7、十六世纪符腾堡路德宗当局与再洗礼派的双向身份塑造

十六世纪符腾堡路德宗当局与再洗礼派的双向身份塑造

1. 再洗礼派在路德宗眼中的威胁

在十六世纪的德国，路德宗与天主教都将再洗礼派视为异端。相较于与天主教划清界限，路德宗与再洗礼派及其他激进宗教改革派别的界限从一开始就较为模糊。1529 年的施派尔议会标志着早期福音派的分道扬镳，此后，路德宗运动在部分地区发展成国教，而再洗礼派则被官方取缔，成人洗礼成为两者的核心区别标准。

再洗礼派与路德宗在神学上的显著差异体现在对婴儿洗礼和圣餐礼的不同理解上。再洗礼派拒绝婴儿洗礼，认为这是对宗教和政治上重要仪式的否定；在圣餐礼上，他们否认基督身体和血液的真实临在，将其视为纪念性的餐食。这些差异在十六世纪的基督教中引发了极大的争议，也成为了塑造身份和“他者”概念的关键因素。

尽管再洗礼派在人数上并未对基督教社会构成威胁，但其对宗教和社会传统的诸多突破所带来的意识形态威胁却被视为真实存在。再洗礼派是一个高度异质的运动，他们批评宗教改革进展缓慢且缺乏明显的道德影响，这使他们不仅与罗马教会对立，也与新兴的新教教会产生冲突。帝国和地方针对再洗礼派的法令，使他们在许多情况下被当作异端和罪犯进行迫害，同时也塑造了长期存在的刻板印象。

在十六世纪下半叶，符腾堡的再洗礼派是一个在工匠和农民中颇受欢迎的平信徒运动。从 1570 年代初开始，再洗礼派的人数明显增加，这可能是由于当局采取了更细致的对抗策略，也可能是因为符腾堡成为了胡特尔派和瑞士再洗礼派竞争的战场。再洗礼派以其虔诚和朴素的生活方式吸引了部分对官方教会不满的平信徒，他们对路德宗信仰和秩序的持续批评，让路德宗当局担心自身道德和宗教缺陷会使再洗礼派的简单生活方式更具吸引力。此外，再洗礼派要求至少允许他们不受干扰地加入真正基督徒的社区，这对正在