5、苏亚雷斯对实体形式的辩护：理论剖析与时代意义

苏亚雷斯对实体形式的辩护：理论剖析与时代意义

1. 苏亚雷斯对实体形式的重新阐释

苏亚雷斯将阿奎那关于实体形式的关键要素置于核心位置并加以发展，尤其关注不朽灵魂既是人体形式又是独立存在之物的观点。不过，他也与阿奎那的论证有显著分歧，将阿奎那紧密关联的几个概念区分开来。这一做法是对后期经院哲学关于实体形式讨论中提出的细化和批评的回应，同时也可视为对文艺复兴人文主义者对经院哲学猛烈攻击的隐性回应。

阿奎那对实体形式有至少三种不同但密切相关的理解：
- 使质料/形式复合物中的质料实现并使其存在的形式，如个人灵魂。
- 构成实体本质的非偶然形式，如人的形式与身高这类偶性相对。
- 使我们能够认识实体本质并通过演绎三段论推进科学知识的定义，如“理性动物”。

苏亚雷斯则明确将其分为物理形式、形而上学形式和逻辑形式，并认为只有物理形式才是真正的实体形式，其他形式只是隐喻意义上的形式。他还将实体形式与它所赋予形式的质料分开，将两者都定义为部分或不完全的实体，上帝可以独立创造和维持它们。同时，他否认实体形式导致质料存在，认为形式因在于质料与形式的结合。

2. 作为部分实体的实体形式

2.1 苏亚雷斯论证实体形式存在的独特路径

苏亚雷斯论证实体形式存在的方式与阿奎那不同。他没有从区分有形实体的单纯生成和偶然变化入手，也没有在论证实体形式的同时确立原初质料的存在。令人惊讶的是，他从理性灵魂的不朽性出发。他推断理性灵魂是一种实体而非偶性，因为若非如此，它就无法在其所依存的主体之外存续。同时，它必须是身体的真正形式，否则无法使身体具有生命，且人一旦与身体的结合解体，生命功能就会停止。因此，理性灵魂既是一种实体