5、苏亚雷斯对实体形式的辩护

苏亚雷斯对实体形式的辩护

1. 苏亚雷斯与阿奎那观点的分歧与发展

苏亚雷斯将阿奎那关于实体形式的关键要素置于核心地位并加以发展，特别强调了不朽灵魂既是人体的形式又是一种独立存在的事物这一观点。然而，他也与阿奎那的论点出现了显著分歧，把阿奎那紧密相连的几个概念区分开来。例如，阿奎那至少在三种不同但密切相关的意义上提及实体的形式：
- 使质料/形式复合物中的质料实现并使其存在的形式，如个人灵魂。
- 构成实体本质的非偶然形式，如人的形式区别于诸如身高这样的偶然属性。
- 使我们能够了解实体本质并通过论证性三段论推进科学知识的定义，如“理性动物”。

苏亚雷斯则明确地将它们分为：
- 物理形式
- 形而上学形式
- 逻辑形式

并且，他将物理形式视为唯一真正的实体形式，而将其他形式称为隐喻意义上的形式。他还把实体形式与它所赋予形式的质料分开，将两者都定义为部分或不完整的实体，认为上帝可以独立创造和维持它们。同时，他否认实体形式导致质料存在，主张形式因果性在于质料和形式的结合。

2. 作为部分实体的实体形式

2.1 苏亚雷斯论证实体形式存在的独特方式

苏亚雷斯对实体形式存在的论证并非从区分有形实体的单纯生成和偶然变化开始，也没有在论证实体形式的同时确立原初质料的存在。令人惊讶的是，他从理性灵魂的不朽性出发。他推断，理性灵魂是一种实体而非偶然属性，因为若不是这样，它就无法在其所依存的主体之外存活。同时，它必须是身体的真正形式，否则无法使身体具有生命，并且人一旦与身体的结合解体，生命功能就会停止。因此，他得出结论，理性灵魂既是一种实体，也是人体质料的形式。