4、阿奎那对实体形式的引入

阿奎那对实体形式的引入

在哲学的发展历程中，实体形式学说占据着重要的地位。这一学说本身是经院哲学的一项创新，亚里士多德并未使用过“实体形式”这一术语。尽管阿奎那等人认为亚里士多德在《物理学》和《形而上学》的某些段落中暗示了这种形式的存在，但并不明确亚里士多德是否在经院哲学的意义上认同实体形式。即便同意亚里士多德认同实体形式，基督教关于灵魂不朽的教义也要求对亚里士多德将灵魂视为身体形式的观点进行重大修正。

阿奎那对形式的定义与区分

阿奎那在《论自然的原理》中对形式进行了定义，他认为形式是使事物具有存在的东西。他进一步区分了偶然存在和本质或实体存在。偶然存在是“ secundum quid ”的存在，例如白色或高大；而本质或实体存在是“ simpliciter ”的存在，例如成为一个人或一棵橡树。

对应这两种存在，必然有两种形式：
- 偶然形式 ：事物通过它获得偶然存在。例如，白色的形式使一个潜在白色的人成为实际白色的人。
- 实体形式 ：事物通过它获得实体存在。例如，橡树的形式使潜在的橡树（橡子）成为实际的橡树。

与这两种存在和两种形式相对应，阿奎那还确定了两种生成方式：
- 限定的生成 ：向偶然形式的有条件运动。例如，一个人脸色变白时，他获得了白色的偶然形式。
- 绝对的生成 ：向实体形式的无条件运动。例如，一个之前不存在的人（如苏格拉底）的诞生。

阿奎那用亚里士多德的雕像例子来阐明这种区别。当制作一个青铜雕像时，它获得的形状不是实体形式，因为青铜在获