6、神学、道德与数字时代的思考

神学、道德与数字时代的思考

在神学学习中，引导学生阅读《褶子》是为了让他们穿越后结构主义的门户。不能简单地将德勒兹或德里达与后现代主义划等号，后现代主义常被视为反形而上学，而德勒兹在不同创作情境下表现不同，当他不与瓜塔里合作写作时，更深入形而上学领域。例如《什么是哲学？》是德勒兹和瓜塔里合著，但当时瓜塔里已无法写作，此时德勒兹又回归怀特海的思想。德勒兹虽是无神论者，但对创造力有浓厚兴趣，怀特海认为上帝是“创造力的第一个造物”，德勒兹也描绘了一个处于混沌边缘的生成世界。

普遍道德与差异的团结

关于《圣经》中表达的普遍道德（如十诫）与后现代主义对普遍道德的拒绝之间的矛盾，这并非简单的对立。早在20世纪80年代，后结构主义就开始超越简单的相对主义，进步的神学家也不再局限于基督教普遍主义的简单理解。我们不应摒弃十诫，而应将其视为一种神话文本，它呼吁某种普遍的律令。我们不能仅满足于局部正义，因为任何局部都与其他局部相互纠缠，这种普遍的诉求最终会使我们接近某些形式的马克思主义。

马克思的普遍主义倾向于绝对，而过程神学更具关联性和情境性。社会正义不仅仅局限于单一情境，它要求为所有人提供某种正义，在一个不仅包括人类，还包括需要伦理回应的生态系统的过程宇宙中。在人类世，我们必须将普遍性与实际的物质宇宙联系起来，而不是抽象的版本。我们的伦理概括不能违背生命平衡和可持续性的原则，这似乎是非人类宇宙所要求的，或者至少是我们若想继续成为其中一部分所必须遵循的。

在谈到解放神学、过程神学与个人工作的关系时，20世纪70年代解放神学以人民的声音成为一股重要力量，但无法以拉丁美洲解放神学家的立场发言，即便与黑人解放神学的创造者詹姆斯·科恩是好友，也不能代表黑人解放神学发声。女权神学是在与（黑