4、宗教改革时代“上帝的子民”概念转变与耶路撒冷毁灭解读

宗教改革时代“上帝的子民”概念转变与耶路撒冷毁灭解读

1 “上帝的子民”概念在宗教改革时代的转变

1.1 概念基础与中世纪传统

在宗教改革时代，“上帝的子民”是一个关键的神学概念。拉丁语“populus”（人民）与“natio”（民族）不同，没有种族内涵。“上帝的子民”指被上帝选中，在尘世追随他、信仰他，并成为天国继承人的人。此外，它不仅对应“populus Dei”，还对应“civitas Dei”（上帝的公民身份）。奥古斯丁将这一概念引入基督教思想，自中世纪早期起，它就有了强烈的教会解释，即将“civitas Dei”在世间的历史等同于教会的历史。在中世纪，人们将上帝的子民或公民身份理解为一个社会群体，即拉丁世界的正统教会。将《旧约》中的“上帝的子民”这一术语应用于此，意味着基督教接管了给予以色列和犹太教的应许，即“替代理论”。

大多数改革者认同中世纪的普遍观点，即基督徒取代犹太人成为真正的上帝的子民。例如，马丁·路德早在1513 - 1515年的《诗篇注释》中，就将《诗篇》65篇理解为“教会的成功与荣耀将因福音而扩大”，尽管该诗篇实际上是关于耶路撒冷的锡安山和圣殿，但路德认为它是“反对那些只想自己成为上帝子民的犹太人的嫉妒”。

1.2 改革者的不同理解

改革者与中世纪观念的差异在于，他们试图避免将“上帝的子民”直接等同于任何外部机构，如尘世的教会。路德在翻译《新约》时，不用“Kirche”（教会）一词，而用“gemeinde”（会众），并且他更喜欢使用“上帝的子民”这个表述。

在路德看来，“上帝的子民”这一术语能呈现出教会非等级化的形象，让人专注于上帝的话语而非神职人员。他认为上帝的子民一方面由上帝的话语创