4、非场所理论：从法国思想中的概念到现实的映射

非场所理论：从法国思想中的概念到现实的映射

1. 非场所概念的多重理解

非场所这一概念，在当代常与马克·奥热（Marc Augé）的作品相关联。然而，早在1992年奥热出版其广受欢迎的《非场所：超现代人类学导论》之前，该概念就已在诸多领域有着深厚的历史，涵盖文学、艺术批评、哲学、历史和社会学等。奥热的阐述在一定程度上使非场所概念的悠久历史被忽视，并且削弱了其理论和政治价值的激进性。

在奥热看来，超现代的非场所，如机场、购物中心、服务站或停车场等，是千篇一律、毫无事件发生的地方，没有历史深度，也无法产生集体的人类学身份。与之形成鲜明对比的是，20世纪60 - 70年代的法国理论家认为，非场所恰恰是可能事件发生的地点，是社会结构或象征系统潜在崩溃的节点，是人类知识生产围绕的缺失中心，或是我们意义逻辑所基于的无意义空洞。

2. 非场所与后结构主义的关联

几乎所有与后结构主义相关的当代法国思想家，都在其研究中运用了非场所这一概念。后结构主义的命运与该概念的历史和理论紧密相连，它标志着结构主义思维遭遇内在过度并开始陷入困境的绝对界限，成为结构主义与后结构主义之间的关键枢纽。

例如，米歇尔·福柯（Michel Foucault）在《词与物》结尾处指出，当今的思考只能在“人”消失后的虚空里进行，这个虚空就是非场所的空间。福柯的考古学和谱系学工作都基于传统人文主义视角中的非场所，重新定义了历史研究的领域。他认为，随着“人的死亡”，现代人文主义的核心出现了空缺，人类科学失去了稳定的基础。福柯从这一非场所出发，试图发展出一系列“反科学”，以批判现代性。

以下是福柯相关理论的简单梳理：
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