6、后人类主义视角下的教育学习变革

后人类主义视角下的教育学习变革

在教育领域，学习的形式多种多样，“学徒式”学习便是其中之一，不论学徒是否得到正式认可。例如，玛雅文化中的年轻女孩会跟随年长的同伴学习成为助产士，学习如何接生婴儿。在这些社区里，学习不仅包括技能训练和知识学习，还延伸到身份形成和语言构建。学习并非预先设计好的，无论是否有设计都会发生，甚至可能是对正规学校教育的一种反应。

然而，许多推动非正式学习讨论的研究者却拒绝使用“非正式学习”这一术语。他们认为，正规、非正规和非正式学习的区分是有缺陷的，因为人类参与各种实践和活动，学习无处不在。目前关于教育、教学和学习的讨论，似乎忽略了在不断变化的物质 - 概念世界中，学习是人类的基本过程这一事实。

教育文化的多元理解

从人类学的角度来看，教育的定义比学校教育更广泛，学习通常与实践相关。学校教育是一种正式的学习实践，但人类可以通过多种方式成为“有文化教养的人”。正式教育可以在正式和不太正式的环境中进行，这些环境都具有文化属性。

在尼泊尔，20世纪90年代的教育除了教授数学和阅读外，还明确用于培养国家意识。学校不仅是形成文化集体的途径，也受到文化变化的影响，并可能挑战过去的学习集体。当时，尼泊尔学校的正规教育允许男孩和女孩都上学，但许多孩子，尤其是女孩，受到父母的限制无法上学。那些被剥夺上学机会的女孩，不仅失去了科学知识和阅读等技能的学习机会，还失去了与他人交往的社交体验，以及形成与未来新愿景相关的新身份的潜力。她们渴望成为“受过教育的人”。

尼泊尔学校在20世纪90年代对村庄的传统非正式教育提出了挑战。过去，孩子们从小就知道自己属于不同的种姓，不能相互交往，如达迈和切特里种姓。而在学校里，孩子们被安排在同一间教室，学习尊重新