4、早期现代故事世界中的耶路撒冷：天启论、千禧年主义与文化进步

早期现代故事世界中的耶路撒冷：天启论、千禧年主义与文化进步

在早期现代基督教“救赎历史”的故事世界里，耶路撒冷的象征意义经历了显著转变，这一转变深刻影响了人们在朝向天国耶路撒冷朝圣途中的行为模式。

从传统天启论到千禧年主义的转变

传统天启论认为世界在空间和时间上都是有限的，即将迎来灾难性的末日。然而，早期现代的千禧年主义虽然仍提及基督的第二次降临，但不断延长了从当下到末日的时间跨度。当对未来的展望与时间终结之间的联系变得模糊或不存在时，便形成了现代千禧年主义。这种对世界开放未来的设想在启蒙运动时期取得了成功，即便在基督教领域也是如此。

千禧年主义最初与基督的第二次降临相关，它易于“世俗化”，能够从基督教故事世界过渡到宣扬“世界历史”中宗教、道德和文化进步的公民、宗教或世俗故事世界（或“哲学”范式）。

“耶路撒冷”：天启故事世界中的规范象征

由于《圣经》中“耶路撒冷”的意义集群最初源自《旧约》，包括天启论（主要见于《但以理书》《以西结书》和《以斯拉续篇四》），基督教的救赎历史概念必然要将犹太叙事以及耶路撒冷的角色融入自身的天启体系。耶稣基督在尘世的活动、受难、死亡和复活之地如今具有了新的关键意义：他实现了以锡安山为中心的救赎预言，不仅拯救了以色列，也拯救了全人类和整个创造界。

因此，从一开始，基督教对“耶路撒冷”（以及一般意义上的《旧约》）的理解就发展出一种诠释工具，将多种意义与《圣经》文本相联系，即对《圣经》词语或概念的隐喻或寓意诠释。

诠释背景

关于耶路撒冷——这座在巴勒斯坦多次被毁的城市，我们在《旧约》中就已发现对它的隐喻性理解，在《新约》中这种理解更为明显。在《新约》