你心中的第一和第二支箭

身体不适在所难免，这是重要讯号，提醒我们采取行动以保障生命安全，正如痛楚让手从滚烫的炉火上缩回来一样。心理不安也在所难免，例如人类在演化过程中学到对孩子及族群成员投入越来越多的感情，藉以保障祖先的基因代代相传，于是当挚爱的人遭遇危险时我们会感到痛苦，当他们受到伤害时，我们就会感到悲伤。此外，我们也逐渐更关切自己在族群中的位置以及在别人心目中的地位，所以如果遭到拒绝或詈骂，觉得受伤是很正常的。   

 借用佛陀的话语，身体和心理难免不安适是生命存在的「第一支箭」，只要你活着且心中有爱，这支箭一定会向你射来。    

第一支箭无疑是不愉悦的，但紧接在后的是我们的反应，这些反应是「第二支箭」，也是我们射向自己的箭。我们大部分的痛苦，正是来自第二支箭。    假如我们在黑夜里走进一个黑暗的房间，当脚趾踢到椅子时，痛苦的第一支箭立即化为愤怒的第二支箭：「是谁在这里放了这张鬼椅子！」或者当我们很需要关怀时，挚爱的人却表现得十分冷漠，而在胃里痛苦地翻腾（第一支箭）之余，我们可能还会觉得没人需要我们（第二支箭），就好像童年时没人注意自己一样。    第二支箭通常透过神经网络的连结，触发一连串的第二支箭，比如我们为别人动了椅子而生气，但后来又感到愧疚，或者再一次被挚爱的人伤害而感到悲伤。第二支箭在人际关系中制造出恶性循环，我们第二支箭的反应激起对方的反应，接着又激起我们再度射出第二支箭，如此没完没了。    很明显的是，大部分的第二支箭反应，其实根本找不到第一支箭──引发我们反应的情况根本和痛苦无关，痛苦是我们加上去的。比方说，有时我下班回家时发现家里一团乱，孩子的东西丢的到处都是，情况只是如此罢了，难道沙发上的外套或鞋子，还是橱柜上堆的东西里藏着第一支箭？没有，也没有人拿砖头砸我或伤害我的孩子。看到这乱糟糟的样子，我一定得生气吗？不见得，有时我可以无视于东西乱丢，平静地把它们捡起来，或者和孩子好好谈一谈；但我要是做不到这些，第二支箭就开始落下了，而且尖端还沾着三种毒液：贪，使我硬要事情按照我的想法发生；瞋，惹我心烦并且生气；痴，让我觉得情况是专门针对我而来。    其中最悲哀的是，有些第二支箭所响应的其实是非常正面的事。有人赞美我们是一个正面的情况，但事后我们可能会开始不安且惭愧地想：「我并没有那么好，也许他们后来会发现我是个冒牌货。」就这样，不必要受的第二支箭的苦便开始发射了。三个过程    就像前人常说的，身苦难逃，但心苦或可避免。当觉知生起时，无论第一支箭或第二支箭，我们若仍专注于当下，不采取更进一步的反应，就能于当下突破痛苦的锁链。久而久之，经过训练和形塑的心与脑，甚至可以改变我们所生起的思想和情绪，增进正面的并减低负面的，而同时我们可以安住在真实本质的平静和清明中，并受它的滋养。     以下这三个过程是觉醒道路的基本修行：无论生起什么，都与它同在；对治心的习性并加以转化；依归于一切生命存在的立基处。在许多方面，这些修行各各相应于戒、定、慧，而且合乎学习、调节、选择三种基本的神经作用。当我们处理觉醒道路上不同的议题时，会一再遭遇这些成长的阶段：     (1)阶段一：我们卷入第二支箭的反应却丝毫不察：例如伴侣忘了买牛奶回家，我们生气地数落对方却没察觉到自己其实反应过度。     (2)阶段二：我们觉察到自己被贪、瞋（广义而言）挟持，但是不能自已：我们的内在局促不安，但仍无法不拿牛奶的事猛发牢骚。    (3)阶段三：有一些内心的反应生起，但我们并没有表现出来：虽然心里还是有点生气，但我们提醒自己，伴侣已经为我们做了很多，急躁只会让事情更糟糕。     (4)阶段四：反应不再生起，有时候甚至忘掉了这码事：你了解没有牛奶了，并冷静地想现在该如何对待伴侣。    在教育方法上，人尽皆知的四个阶段是：不自觉不足、自觉不足、自觉有能力、不自觉有能力。若想知道我们在问题的哪个阶段，这是非常有用的标签，其中第二阶段是最困难的关头，我们往往会想放弃算了，所以最好将目标设定在第三和第四阶段，并深信只要坚持下去，一定能达成目标。     我们需要努力和时间来清除旧结构并建立新结构，我喜欢称之为「芝麻绿豆定律」（the law of little things）：虽然微不足道的贪瞋痴随时会在心理与大脑留下令人受苦的沉积物，然而许多微不足道的修行时刻会用快乐、爱及智慧取代三毒，以及它们所引起的痛苦。

摄入美好经验     正如我们所吃的食物决定了我们的身体，我们的经验也决定我们的心。经验的流动逐渐塑造我们的脑，同时也塑造心，有些塑造结果我们能明显记得，例如「这是我去年夏天做的事」、「那是我坠入情网的感觉」等，但是大部分心的形塑作用永远不会进入意识，这些被称为内隐记忆，包括了我们的期望、人际关系的模式、情绪倾向及一般的观点。内隐记忆根据经历慢慢累积沉淀，建立了心的内在景观，也就是自我的感觉。    就某方面来说，这些沉淀可以分成两大迭：一迭是有利于我们和他人的，一迭是对我们和他人有害的。若用白话解释佛教八正道中的「正思惟」就是：我们应该创造、保存、增进有利的内隐记忆，并防止、去除或减低有害的内隐记忆。记忆的负面偏见    但是问题来了：大脑喜欢优先扫描、记录、储存、回想并响应不愉悦的经验，正如前面所说的，负面经验就像魔鬼沾，正面经验却像不沾锅。即使正面的经验比负面经验多，负面内隐记忆的那一迭还是会增加得比较快，接着「自我的感觉」的调性会转为没来由的愁闷与悲观。    当然，负面的记忆也有益处，例如失落打开我们的心房，后悔提供道德的指南，焦虑警告我们有危险，愤怒突显出应改正的错误。然而，我们难道觉得负面经验还不够多吗？对自己或他人都没有任何利益的情绪是无意义的受苦，今日的痛苦滋生明天更多的痛苦，而每次极度沮丧的情绪崩溃都重塑大脑回路，大大增加再度发生的可能性。     压抑负面经验并非解药，它们要是来了，就让它来，我们应该做的是培养正面的经验，尤其是要将它们摄入，成为根深柢固的一部分。