6、从奥普拉、DNA到非洲散居群体的自我塑造

从奥普拉、DNA到非洲散居群体的自我塑造

1. 非洲散居群体与奥普拉的DNA争议

“非洲散居群体”这一术语相对较新，二战后开始流行。我们通过数字媒体研究了两类非裔美国人的散居身份形成，一类是有美国本土传承的，另一类是近期从非洲移民来的第一代。奥普拉·温弗瑞的相关争议成为了探讨这两类群体散居身份的共同切入点。

在2006年2月首播的《非裔美国人的生活》节目中，主持人亨利·路易斯·盖茨对包括奥普拉在内的八位杰出非裔美国人进行了血统追溯。奥普拉此前宣称自己有祖鲁血统，但线粒体DNA测试显示，她最接近的是利比里亚的克佩勒族。这一结果让奥普拉十分惊讶，此前她对祖鲁身份投入了大量的个人情感和资金（为南非一所女子学校投资了4000万美元），尽管历史学家曾警告没有奴隶贸易运送祖鲁族人的记录。

不过，奥普拉这种相互矛盾的祖先身份并非个例。所有移民都会编造关于自己与传承关系的故事，而被迫移民的非裔美国人后裔在身份自我构建上表现得尤为强烈。一些非裔美国学生拒绝学术成功，奥格布认为他们创造了一种与主流文化相对立的“对立身份”，后来他用“文化倒置”来解释这一概念，即拒绝与主导文化相关的符号。费舍尔则修正了这一模型，强调“对立身份”更多是对替代选择的吸引，而非对主流的排斥。

不同时代的非裔美国人身份构建方式不同。温弗瑞那一代成长于20世纪60年代，dashiki衬衫、非洲式发型等象征着被流放的非洲家园的符号常代表着黑人的真实性。而奥格布和费舍尔研究的嘻哈时代的高中生，他们的身份构建则有所不同。此外，还有许多战略模式的个人和集体身份，如加维主义、黑人意识、黑人民权运动等，这些身份体现了政治战略、传承和社会地位之间的多种交集。

在莫莱菲·阿桑特的以非洲为中心的框架中，古埃