聊一聊智慧这个东西

有人在说甚至强调“知识”很重要的，甚至对人生命运具有某种决定性的力量（比如：知识就是力量，又比如：知识改变命运，万般皆下品、唯有读书高）时，另一个人可能会提出不一样的看法或意见，比如知识存在正确和错误之分，知识是死的、人是活的，百无一用是书生，有太多的人懂得太多的道理，却过不好他们的一生。

知识和真理是两个概念，学到了知识，不见得真懂得了道理；一个人有知识，不代表人真的聪明，能抓住问题的本质和真正解决相应的问题；而小聪明，又比不了大智慧。

• 知识
• 聪明
• 智慧

知识，聪明，智慧显然是一个不同的概念，真正的智慧，似乎比一般性或一般意思上的聪明层次、维度更高，而知识仅仅整体上是人类变得聪明、社会变得进步的一种手段、工具或阶梯，但局部或片面的知识并不直接反映这一点，有知识并不代表掌握了真理，人真正变得理性或使人具备解决相应问题的完备条件，甚至恰恰相反，让问题更复杂、让人的命运更无常和可悲，因为知识可能是片面的、错误的、杂乱的，在整个运作中起反作用的。

那么问题来了，什么是智慧或什么是真正的智慧呢？

我想，我们先不去探讨这个问题，先不讲什么是智慧或真智慧、大智慧。

我这里先说一个问题，就是形或形相关的一些东西。

我们对问题的探讨，通常包括两个层次：形而上，形而下。

• 形而上，就是探讨抽象的问题，尤其是攸关宇宙、生命、人生、认识之源起、本质和发展趋势等相关终极追溯一类的问题，通常是指哲学、宗教神学等探讨的内容；

• 形而下，就是探讨相对具体的事物或问题，通常是哲学、宗教神学之外的其它一些学科探讨的内容。

• 形，至于形，就是形式，就是事物的象，很多时候是只探讨形而上问题和形而下问题的一个工具或借用对象：就像我们很多时候通过语言文字来探讨形而上或形而下的问题，但不直接探讨语言文字本身一样；又或者我们拿一枚硬币的正反面来赌博一样，我们并不关心硬币那层浅落的边缘或它的材质或纹理是否精美；又或者我们对一副美人图进行探讨一样，我们可能在探讨抽象的美，又或者在讨论画中具体的美人本身，而其它的往往并不是我们话题所聚焦的内容。当然，我们也有可能会探讨语言文字本身，硬币正反面以外硬币相关的内容，或者美人图之审美与美人本身之外其它的相关内容，但你会发现，它同样会转化成形而上和形而下相关的问题。

无论如何，我们说形，就是形式，就是事物的象或相，我们要面对的或需要探讨的通常是两类问题，形而上或形而下的问题。

现在，我们来说一下真相相关的一个命题，就是眼见为实的问题。

眼见为实，通常是是一个经验或经验主义问题，就是生活的经验或生活的常识或生活的习惯性的力量，通常会给我们建立起这样一条信仰：眼见为实——亲眼看到的通常就是真相，是事物真实的样子。

但事实上，这是值得探讨的，在经验主义之外，有很多理论学派，对此表示怀疑或直接持否定的态度。

比如说，怀疑主义认为，除了怀疑本身不容怀疑之外，一切都是可疑的，你想想看怀疑主义都持这样的观点，他们会相信人们一般所相信或信奉的眼见为实吗？

又比如有些人是眼见为实，是直接否定的，他们认为，人们不可能直接看到事物本身、事物真实的样子或事情的真相，他们有自己一整套的看法和逻辑。

比如，眼前你的桌上有一个杯子，你看到的是杯子本身吗，是真实的杯子吗，是真相吗？

他们会直接告诉你，眼见为虚，你看到的并不是真实的杯子或杯子本身，如果你相信眼见为实，那无疑于相信猴子捞月一样不切实际。

为什么，从科学的角度讲，人看到的，不过是光或光影，这一点，你承认吧，光影，你认真细想一样，什么是光影，光影，不过就是杯子本身，借助光在你的眼睛和脑海里造了一个像或一堆像，这个杯子的图像或影像，从认识论的角度，不是是事物的外在显现的一个象或相，它并不是事物本身或事情真实的样貌，事物的象或相，和事物本身不是一回事，二者相关遥远。

你可能会说，这怎么可能，他们会告诉我另一个道理，就是盲人摸象的道理，一堆摸人在摸象，摸的都是大象的局部，而且是小小的局部，而且他们是盲目，根本看不见大象，他们只是获得了一种微末的对大象的感觉，他们看不见大象，他们也看不见万物，他们是真相的盲人，他们描述的大象的样子，只是他们盲目自信的一种表现。

什么是盲人摸象，盲人摸象有两点，一是盲人是真瞎，二是大象是真大，结论是这群盲目人是真的盲目自信，至少在定义和描述大象这件事情上，是这样的。

盲目摸象和眼见为实有什么关系？有，同样可以比之两点：一，人真的不能直接到事物本身，只能看到事物的象或相，只能看见光或光影，那是人脑海对光的反映或构建起的一套虚构东西或幻象；二，事物本身是高度复杂，具有多很方面、层次或维度上的无限性或复杂性的，事物的表现形式，事物表现出来的象或相，往往是千变万化的、扭曲的、虚幻的，也是高度复杂的，人所能接触到的事物的象和相，往往是事物表现出来的众多象或相中的很少的一部分，非常地片面、间接、存在各种其它的影响因素。

我们举几个例子：

• 无限性：一条或一段绳子它的长度是有限的，但你将它的首尾连起来，你是不是马上就看到这有限长的绳子身上的无限性了？
• 复杂性：比如一个美女从你身边走过，你以为看清了、认识了这个美女，你甚至给她拍了张照，但事实上，这个美女是高度复杂的，你其实可以从无数个角度，来拍照片，来观察她，可是你只是拍了张照片，这个美女，其实可以换各种衣服或容装，以不同方式或形象出现，而你只是看到她一样装束的样子，而且，这个美女可能性格古怪、背景复杂，可是，你的脑海里可能却在那里想入非非、浮想联篇，都是往可爱了、女神了、美得不要不要了，却往好处想，你的心中虚构了太多的形象，甚至这个美女，可能根本不是女的，他可能是一个男扮女装的演员，演完戏没有卸装正好从你身边路过，他也可能是一个做了变性手术的美女，你毫无察觉，你与一次这么简单擦肩而过、你也根本没法察觉。
• 间接性：比如我们说桌上的杯子，我们将它换成树上的水果或者花朵来讨论，比如树上有一朵花，你看到了，一只飞翔的蝴蝶也看到了，你们家的狗也看到了，晚上一只在空中掠过的蝙蝠也看到了，请问你、那只蝴蝶、你家的狗、晚上的那只蝙蝠，你们四者眼中、脑中、心中所看到的那朵花，是同一个样子，同一样颜色，同一样感觉吗？显然不是，对不对？大家都不能直接看到花朵本身，都只是看到了花朵的象或相而已，你看到的花朵是红色的，你敢肯定你家的狗的眼中看到的花朵也是红色的吗？又或者一只具有万千复眼的蜻蜓看到的同一朵花的颜色是红色的吗？
• 变化性：比如虽说都是水，流水、云朵、坚冰、飘雪和水分子本身，是一样的吗？水之事象千变万物，水分子的分子结构大体还是那样，以保持它们是水这样本质不变。

而且，人的感觉和认知也是会变化的，人弱于老虎时，谈虎色变，人远远强于老虎时，老虎成了动物园里观赏的动物。

所以，眼见为实是假的，只是我们经验地、习惯性地相信这一点而已。这就是另外一些人会告诉你的道理，他们对眼见为实明显地、直接地持否定性的态度。

又比如佛学的大师，会告诉你，人世间的一切，皆缘起性空，所以，一切皆为梦幻泡影，眼见为实，怎么可能，不过是浮光掠影、动荡不同的幻象罢了。