齐物论——价值追求

齐物论
\qquad今且有言于此，不知其语是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
\qquad天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
\qquad夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
\qquad夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大炼不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，忍常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。孰之不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

\qquad天地与我并生，万物与我为一。何其广阔得境界呀！《庄子·秋水篇》中河伯对海神向若，望洋兴叹，至此方知天下之大美，自惭见笑于大方之家，说道：‘天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈。’但大海却不觉骄傲，只说：‘吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。’甚至他最后发出这样的喟叹：‘夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深。’啧，庄子的境界真的是宏大，他的价值追求，不在乎己，不在乎肉体，而是自然，更似那无极的河汉、宇宙！
\qquad马克思说：“哲学探讨的是如何看待这个世界，但问题的关键是如何改变世界。”所以不必在意庄子看待世界的观点，当然，话说回来，毕竟已经过去两千年，人们看世界的观点还能一样吗？但庄子的观点，还是会给我们启发的：庄周梦蝶时，?蝶与庄周就泯然一体了，庄子谓之物化；再看大小、一与无穷、寿与夭，在庄子看来，都是没有区别的，乃至于二者会相互转换。就像《道德经》里面：“是故有无相生，难易相成，高下相较，长短相形······”泯灭事物的区别，不就相当于是给生活做减法嘛？人为的分门别类，当然是为了促进生产力发展，提高效率，但是在当下，过于理性，“福特制”和“泰罗制”几乎占据了每个领域，人性是受到了极大的压迫的。所以，在这个时代泯灭一些区别，不要太看重门户之别或是门派之分，分得太清，只能说是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
\qquad既然能泯灭区别，那么大而化之，人与自然呢？在宫崎骏许多的电影里面，他的主题都是在关注人与自然的关系，尤其是，人对自然的征服。人们太过于相信机器、科技带来的力量，将对自然的敬畏之心全部抛之脑后，所以他的影片中人与自然是不断的冲突，但每次的结果都是蒙太奇式的画面收尾，把答案留给观众自己思考。我想宫崎骏对这些问题的思考，或多或少都受到中国文化中道家的影响。“人法道，道法天，天法地，地法自然。”其实人就是自然，那么一切最好的便是依循自然而行。
\qquad“王候将相本无种，我命由我不由天？”这句话对吗？也对！这句话不对吗？也不对！其实面对这些问题，庄子已经给我们解答了，不要在意“是、非是、是、彼”之间的差别，我们要寻找的是，人的内心与自然能够和谐，从而一切都可以很平静，一切都很自然。尤其是免受到外界的侵袭
\qquad社会对个人的评价重要吗？重要啊，这关乎到你能拿到多少钱？你的生活水平怎么样？但是真的那么重要嘛？如果一切都以此为标准，那么人就太痛苦了。生活已经很苦了，让自己自然一点，向着自然的方向去追求吧！
\qquad可能“天地与我并生，万物与我为一”的境界太高，人与自然融为一体太难，不过我们可以以此作为价值追求，在这样的过程，不断使自己回归自然，去见本心。
\qquad“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”

最后，感谢?‍永祺的提醒啊，可能在庄子后面，强行添一段数学，太倒胃口，太不自然了，所以今天就没有“干货”啦！o(￣▽￣)o