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原　文临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗①，莫知其所从出。孙吴②用之无敌于天下，岂必待附民哉？”孙卿子曰：“不然。臣之所

原　文衡听①、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮②，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊③之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流④，不官而衡至者⑤，君子慎之。闻听而明誉⑥之，定其当而当⑦，然后士⑧其刑赏而还与之。如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠，莫不明通，方起以尚尽矣⑨。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君

原　文人臣之论：有态臣①者，有篡臣②者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距③难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主④图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响；推类接誉⑤，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则

原　文有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类①不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，

原　文国者，天下之利用①也；人主者，天下之利势②也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦③也，索为匹夫不可得也，齐闵、宋献是也。故人主天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。挈国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。然④扶持心国，且若是其固也。之所与为之者，之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所

原　文万物同宇①而异体，无宜而有用为人②，数③也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生④也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也⑤。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，

原　文请问为政。曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪①。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧②之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。听政之大分③：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，

原　文大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下①，恶天下之倍②周也。履天子之籍③，听天下之断④，偃然⑤如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕⑥于道，而能掩迹⑦于文、武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄⑧为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周

原　文仲尼之门，五尺之竖子言羞称乎五伯①。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰②，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎③！夫齐桓公有天下之大节④焉，夫孰能亡之？然⑤见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇，遂立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与

原　文假①今之世，饰邪说，文②奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐③，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也④。忍情性，綦利⑤，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也⑥。不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而⑦差等，曾不足以容辨异，县⑧君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋也⑨。

原　文相人①，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿②，今之世，梁有唐举③，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓④短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉⑤广三寸，鼻目耳具⑥，而名动天下。楚之孙叔敖

原　文泄者①，人之殃也；恭俭者，偋②五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄③之地，不得履之，非地不安也，危足④无所履者，凡在言也。巨涂则让⑤，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。快快⑥而亡者，怒也；察察而残者，忮⑦也；博而穷者，訾也；清之而俞⑧浊者，口也；豢⑨之而俞瘠者，交也；辩而不说⑩者，争也；直立⑪而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿⑫也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好⑬行也。此小人之所务，而君子之所不为也。斗者，忘其身者也，

原　文君子行不贵苟①难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄②能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”，“天地比”，“齐、秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩③有须”，“卵有毛”，是说之难持者也，而惠施、邓析能之④；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口⑤，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣⑥。”此之谓也。君子易知而难狎⑦，易惧而难胁，

原　文见善，修然①必以自存也；见不善，愀然②必以自省也。善在身，介然③必以自好也；不善在身，菑然④必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼⑤也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依⑥。”此之谓也。扁⑦善之度

劝学篇第一原　文君子曰：学不可以已①。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺④则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子⑤，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福⑥。”神莫大于化道⑦，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所