《庄子·则阳》白话文翻译。是一篇充满智慧和哲理的文章，对我们认识世界、思考人生、处理社会问题都有重要的启示作用。

最新推荐文章于 2025-08-06 11:25:04 发布

南北极之间

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《庄子·则阳》节选翻译与解释：

第一段（第1节）：

原文： 则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉！故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一閒其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”
白话文： 则阳到楚国游说，夷节向楚王推荐他，楚王没有接见，夷节就回去了。彭阳见到王果说：“先生为什么不在楚王面前说说我的事呢？”王果说：“我不如公阅休。”彭阳问：“公阅休是做什么的呢？”王果说：“他冬天在江里叉鱼，夏天在山边休息。有人路过问他，他就说：‘这是我的家。’夷节尚且做不到这样，更何况我呢！我又不如夷节。夷节这个人，没有真正的德行却有世俗的智慧，不轻易承诺，用这些来巩固他的交际关系，沉迷于富贵的圈子里，不是用德行互相帮助，而是互相消耗。受冻的人需要春天的温暖，中暑的人需要冬天的凉风。楚王这个人，外表尊贵而威严，对待罪过的人，像老虎一样毫不留情。不是那些善于阿谀奉承的人，谁能让他屈服呢！所以圣人，在贫困的时候能让家人忘记贫困，在显达的时候能让王公忘记爵位而变得谦卑。对待万物，只是与它们一起娱乐；对待人，乐于沟通交流而保持自己的本性。所以有时不说话也能让人感到和谐，与人并肩而立也能感化他人。父子之间各自安于自己的位置，在天地间各自发挥自己的作用。圣人与人心的距离是如此遥远。所以说，还是等待公阅休吧。”
解释： 这一段通过对比不同的人，展现了庄子对“圣人”的理想形象的描绘。圣人不追求名利，不沉迷于世俗的交往，而是顺应自然，保持本性，以德服人，具有很高的精神境界。

第二段（第4节）：

原文： 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
白话文： 魏惠王与齐威王订立盟约，齐威王背弃了盟约。魏惠王很生气，打算派人去刺杀他。犀首听到后觉得很可耻，说：“您是拥有万辆兵车的国君，却像普通人一样去报仇！我愿意率领二十万军队，为您攻打齐国，俘虏他们的百姓，抢走他们的牛马，让他们的国君内心焦急得背上长疮。然后攻下他们的国家。田忌逃跑，我就鞭打他的背，打断他的脊梁。”季子听到后也觉得很可耻，说：“建造十仞高的城墙，建好了又拆掉，这是让服劳役的人受苦。现在已经七年没有打仗了，这是您称霸的基础。犀首是扰乱国家的人，不能听他的。”华子听到后也觉得他们很可笑，说：“主张攻打齐国的人，是扰乱国家的人；主张不要攻打齐国的人，也是扰乱国家的人；认为攻打或不攻打齐国都是扰乱国家的人，也是扰乱国家的人。”魏惠王说：“那该怎么办呢？”华子说：“您只要寻求‘道’就可以了！”惠子听到后，就去见了戴晋人。戴晋人问魏惠王：“您知道蜗牛吗？”魏惠王说：“知道。”戴晋人说：“在蜗牛的左角上有一个国家，叫做触氏；在蜗牛的右角上有一个国家，叫做蛮氏。他们经常为了争夺土地而打仗，死了几万人，追击战败者十五天后才返回。”魏惠王说：“唉！这是虚假的话吧？”戴晋人说：“我来为您证实。您认为上下四方有尽头吗？”魏惠王说：“没有尽头。”戴晋人说：“知道自己的心神遨游于无穷的宇宙，再回到通达的国家，就像存在又像不存在一样吗？”魏惠王说：“是的。”戴晋人说：“在通达的国家里有魏国，在魏国里有大梁，在大梁里有您魏王。您和蛮氏相比，有什么区别吗？”魏惠王说：“没有区别。”戴晋人离开后，魏惠王茫然若失。戴晋人走后，惠子来见魏惠王。魏惠王说：“戴晋人真是个伟人，圣人都比不上他。”惠子说：“吹竹管还有响亮的声音，吹剑上的小孔只能发出微弱的声音。尧舜是人们称赞的圣人，在戴晋人面前谈论尧舜，就像吹剑上的小孔一样微不足道。”
解释： 这一段通过一系列人物的对话，讽刺了统治者为了争夺利益而发动战争的愚蠢行为，以及那些为了迎合统治者而献计献策的人。戴晋人通过“蜗角之争”的比喻，说明了国家和战争的渺小和无意义，劝诫统治者要超越世俗的争斗，追求更高的精神境界。

第三段（第10节）：

原文： 少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
白话文： 少知问大公调：“什么是‘丘里之言’？”大公调说：“‘丘里’是指聚集了许多姓氏和人名而形成的社会风俗；把不同的东西看作相同，把相同的东西看作不同。比如，指着马的各个部分却不能说是马，只有把各个部分组合起来才能说是马。所以，小土堆积累起来才能成为高山，小河流汇聚起来才能成为大江，人们聚集在一起才能形成公共的利益。因此，从外面来的人，即使有自己的主张也不要固执；从内部出去的人，即使有正确的意见也不要拒绝别人的观点。四季气候不同，但上天不会偏袒，所以一年才能有好的收成；五官职责不同，但君王不偏私，所以国家才能治理好；文臣武将不居功自傲，所以才能具备完善的德行；万物道理不同，但‘道’是公正无私的，所以‘道’是无名的。因为无名，所以无为，因为无为，所以无所不为。时间有开始和结束，世事有变化。祸福相伴而来，即使遇到阻碍也有适合的地方；即使是相同的殉葬方式也有不同的面貌；即使是正确的做法也有可能出现偏差。就像在大沼泽里，各种木材都能找到适合自己的位置；就像在大山里，木头和石头都能和谐共存。这就是我所说的‘丘里之言’。”少知问：“那么，可以把这叫做‘道’吗？”大公调说：“不能。现在计算事物的数量，不止于一万，而我们却用‘万物’来概括它们，只是用一个大的数字来称呼它们罢了。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气中最大的，而‘道’是天地、阴阳的共同本源。因为‘道’太大了，所以用‘道’来称呼它就可以了，已经有了‘道’这个名称，怎么能用它来比较呢！如果用这种方式来辨别‘道’，就像用狗马来比喻一样，相差太远了。”
解释： 这一段是关于“道”的讨论，大公调通过“丘里之言”来阐述“道”的内涵，强调了事物的整体性、多样性、和谐性，以及“道”的公正无私和不可名状。

其他段落要点：

第2节： 强调人与世界的一体性，以及人天生的喜好和是非观念。
第3节： 讲述了宇宙的起源和变化，以及圣人对自然规律的认识和运用。
第5节： 通过孔子与市南宜僚的故事，赞扬了隐士的高尚品格和对世俗的鄙视。
第6节： 指出为政“卤莽”、治民草率的原因是人们不遵循自然规律，背离人的本性。
第7节： 通过老子学生柏矩游齐之所见，揭示了社会弊端是由统治者的不作为和百姓的道德沦丧造成的。
第8节： 说明人们的是非观念是随着时间空间变化的，人的认知是有限的。
第9节： 通过孔子向几位太史请教卫灵公谥号的问题，说明评价人物应根据历史事件而不是个别词语和事件。
第11节： 讨论了六合之内万物生生不息的变化和规律，强调观察大道的人不关心这些变化和规律。
第12节： 讨论了宇宙起源于无为还是使之然的问题，认为这两种观念都不能完全识透宇宙由道产生的道理。

好的，我来对《庄子·则阳》中剩余段落的要点进行更详细的解说：

第2节：强调人与世界的一体性，以及人天生的喜好和是非观念。

解说： 这一节强调了“天人合一”的思想，认为人是自然的一部分，与世界是紧密相连的。人天生具有喜好和是非观念，这是自然赋予的本性。然而，人们常常因为受到外界的诱惑和干扰，而迷失了自己的本性，追求虚假的快乐和利益。庄子认为，要回归自然，保持本性，才能获得真正的自由和幸福。
学习意义： 提醒我们关注自身与自然、与他人的联系，不要被外物所迷惑，要尊重自己的内心感受，坚守道德底线。

第3节：讲述了宇宙的起源和变化，以及圣人对自然规律的认识和运用。

解说： 这一节描述了宇宙从混沌到有序的变化过程，以及圣人如何通过观察自然，认识到宇宙的规律，并将其运用到治国理政中。庄子认为，宇宙的变化是无常的，圣人要顺应自然，而不是试图改变自然。圣人要以“无为”的态度来治理国家，让百姓自由发展，才能实现真正的和谐。
学习意义： 帮助我们理解宇宙的运行规律，认识到人类在自然面前的渺小，要尊重自然，顺应自然，才能实现可持续发展。

第5节：通过孔子与市南宜僚的故事，赞扬了隐士的高尚品格和对世俗的鄙视。

解说： 这一节讲述了孔子拜访隐士市南宜僚的故事。市南宜僚拒绝了孔子的邀请，坚持过着隐居的生活。庄子通过这个故事，赞扬了隐士不追求名利，不为世俗所动的精神，表达了对世俗的鄙视。庄子认为，真正的幸福不在于拥有多少财富和权力，而在于内心的平静和自由。
学习意义： 引导我们反思人生的价值，不要盲目追求名利，要关注内心的需求，寻找适合自己的生活方式。

第6节：指出为政“卤莽”、治民草率的原因是人们不遵循自然规律，背离人的本性。

解说： 这一节指出，统治者之所以为政“卤莽”、治民草率，是因为他们不遵循自然规律，背离了人的本性。统治者应该以“无为”的态度来治理国家，让百姓自由发展，而不是强行干预。只有这样，才能实现真正的和谐。
学习意义： 提醒我们，在管理和决策中，要尊重客观规律，以人为本，才能取得好的效果。

第7节：通过老子学生柏矩游齐之所见，揭示了社会弊端是由统治者的不作为和百姓的道德沦丧造成的。

解说： 这一节讲述了老子的学生柏矩在齐国所见到的社会乱象。庄子认为，这些社会弊端是由统治者的不作为和百姓的道德沦丧造成的。统治者应该以身作则，提高自身的道德修养，才能引导百姓向善。
学习意义： 强调了道德的重要性，提醒我们每个人都要提高自身的道德修养，为社会做出贡献。

第8节：说明人们的是非观念是随着时间空间变化的，人的认知是有限的。

解说： 这一节指出，人们的是非观念是随着时间和空间变化的，没有绝对的真理。人的认知是有限的，我们只能从自己的角度来看待事物。因此，我们应该保持谦虚的态度，尊重不同的观点，不断学习和探索，才能更接近真理。
学习意义： 培养我们辩证思维的能力，认识到事物的复杂性，要保持开放的心态，不断学习和进步。

第9节：通过孔子向几位太史请教卫灵公谥号的问题，说明评价人物应根据历史事件而不是个别词语和事件。

解说： 这一节讲述了孔子向几位太史请教卫灵公谥号的问题。庄子通过这个故事，说明评价人物应该根据其一生的历史事件，而不是根据个别词语和事件。我们应该全面、客观地看待事物，才能做出正确的判断。
学习意义： 提醒我们，在评价人物和事物时，要全面、客观地分析，不要以偏概全，要避免先入为主的偏见。

第11节：讨论了六合之内万物生生不息的变化和规律，强调观察大道的人不关心这些变化和规律。

解说： 这一节讨论了宇宙中万物生生不息的变化和规律。庄子认为，观察大道的人不关心这些变化和规律，因为他们已经超越了世俗的层面，达到了更高的精神境界。他们关注的是宇宙的本源和永恒的真理。
学习意义： 引导我们思考人生的意义，不要沉迷于世俗的琐事，要追求更高的精神境界。

第12节：讨论了宇宙起源于无为还是使之然的问题，认为这两种观念都不能完全识透宇宙由道产生的道理。

解说： 这一节讨论了宇宙是起源于“无为”还是“使之然”的问题。庄子认为，这两种观念都不能完全识透宇宙由“道”产生的道理。“道”是不可名状的，我们无法用语言来完全描述它。我们只能通过自己的体验和感悟，来接近“道”。
学习意义： 提醒我们，要保持对未知的敬畏之心，不要试图用有限的知识来解释无限的宇宙，要不断探索和思考，才能更接近真理。

总而言之，《庄子·则阳》的每一节都蕴含着深刻的哲理，对我们认识世界、思考人生都有重要的启示作用。通过学习《则阳》，可以培养独立思考的能力，提高精神境界，更好地适应社会的发展和变化。

学习意义：