《庄子·杂篇·外物》。这篇内容驳杂，但核心思想贯穿始终：**批判对外物的执着，强调顺应自然、虚己忘言、破除成见、追求内心的自由与通达。-优快云博客

一起解读《庄子·杂篇·外物》。这篇内容驳杂，但核心思想贯穿始终：批判对外物的执着，强调顺应自然、虚己忘言、破除成见、追求内心的自由与通达。 下面提供原文核心段落的白话译文、通俗解说及其学习意义。

核心主题： 摆脱外物（名利、礼法、智巧、言语、生死等）的束缚，回归自然本性，获得真正的自由与智慧。

一、核心原文段落及白话译文

开篇点题：外物不可必
- 原文： 外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
- 白话： 外在的事物没有必然的规律（结果不可强求）。所以忠臣龙逢被夏桀所杀，比干被商纣挖心，箕子被迫装疯。奸臣恶来也难逃一死，暴君桀纣最终灭亡。君主没有不希望臣子忠诚的，但忠诚未必能得到信任，所以伍子胥被抛尸江中，苌弘在蜀地惨死，他的血三年后化作碧玉。父母没有不希望子女孝顺的，但孝顺未必能得到父母的疼爱，所以孝己（殷高宗之子）忧苦而死，曾参（大孝子）也常因孝行不被理解而悲伤。
执着之害：心火焚身
- 原文： 木与木相摩而然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
- 白话： 木头摩擦会生火，金属在火中会熔化。阴阳失调，天地震动，于是有雷霆闪电，甚至水中也会起火（指阴电阳电相击），烧毁大槐树。人若有深重的忧虑，陷入利害两端无法自拔，内心烦躁不安无法平静，心就像悬在天地之间，郁闷昏沉，利与害在内心不断交锋碰撞，生出很多心火；普通人的心火越烧越旺，就像月光（代表清明的本性）终究敌不过熊熊烈火，于是精神崩溃（“僓然”），生命之道也就完结了。
经典寓言：涸辙之鲋
- 原文： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”
- 白话： 庄子家里穷，去向监河侯借粮。监河侯说：“行啊！等我收到封地的租税，就借给你三百金，好吗？”庄子气得脸色都变了，说：“我昨天来的时候，半道上听见有喊我的。我回头看见车辙里有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼啊，你喊我干什么？’它回答：‘我是东海的水官。你能弄点斗升之水救救我吗？’我说：‘行啊！等我到南方去游说吴王越王，请他们开凿运河，引西江的水来迎接你，好吗？’鲫鱼气得变了脸色说：‘我失去了赖以生存的水，无处安身。我只要一点点水就能活命，你却说这种空话！还不如早点到干鱼铺子里去找我呢！’”
大器与小用：任公子钓鱼
- 原文： 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
- 白话： 任公子做了个大鱼钩系上粗黑绳，用五十头阉牛做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，天天钓鱼，一整年也没钓到鱼。后来有条大鱼吞了钓饵，牵着巨大的鱼钩沉入海底，又急速跃起摆动鱼鳍，掀起山一样的白浪，海水剧烈震荡，发出的声音如同鬼神怒吼，千里之外都为之震惊。任公子钓到这条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东到苍梧山以北，没有人不饱餐这条鱼的。后世那些才识浅薄、喜好道听途说的人，都惊奇地互相传告这件事。（他们）举着小竿细线，跑到小沟渠旁，守着些小鱼小虾，想钓到大鱼太难了！粉饰浅陋的言辞（“小说”）去求取高名美誉（“干县令”），那离真正的大道（“大达”）就太远了。因此不曾了解任公子那种气度的人，也就不可能和他一起治理好天下。
讽刺虚伪：儒以诗礼发冢
- 原文： 儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”
- 白话： 儒生用诗书礼乐的名义去盗墓。大儒在上面传话：“太阳快出来了，事情进行得怎么样了？”小儒在墓里回答：“还没解开衣裙，发现嘴里含着宝珠。古诗里本来就有这样的句子：‘青青的麦苗，长在山坡上。活着不布施，死后含珠干什么！’”大儒说：“揪住他的鬓发，按住他的下巴，用铁锤敲开他的面颊，慢慢分开两腮，别弄坏嘴里的宝珠！”
去除矜持：老莱子训孔子
- 原文： 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告…老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”…老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？…与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”
- 白话： 老莱子的弟子出去打柴，遇见了孔子，回来告诉老莱子…老莱子说：“是孔丘啊。叫他来。”孔子来了。老莱子说：“孔丘啊！去掉你端着的身段（“躬矜”）和那副显得很有智慧的表情（“容知”），这样才像个君子。”…老莱子说：“（你）不忍心看到一代人的痛苦，却（用你的学说）轻率地给万世留下祸患，到底是你的智慧本来就不够（“固窭”），还是你的谋略达不到呢？…与其赞美尧而谴责桀，不如把两者都忘掉，停止那些毁誉。违背自然（“反”）没有不造成伤害的，妄动（“动”）没有不走向邪路的。圣人总是审慎地（“踌躇”）去做事，所以总能成功。为什么你总是端着那副矜持的样子呢！”
智有所困：神龟托梦
- 原文： 宋元君夜半而梦人被发窥阿门…元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”…龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗?，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。…鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”
- 白话： 宋元君半夜梦见一个披头散发的人在侧门偷看…元君醒来，让人占卜，说：“这是只神龟。”…神龟被送来，元君又想杀它，又想放了它，犹豫不决，再占卜，结果是：“杀掉神龟用来占卜，吉利。”于是剖开龟甲用来占卜，七十二次占问没有不应验的。孔子说：“神龟能托梦给宋元君，却不能逃脱渔夫余且的网；它的智慧能应验七十二次占卜没有失误，却不能避免被剖腹挖肠的灾祸。如此看来，智慧也有局限的时候，神灵也有办不到的事啊。…鱼不怕渔网却怕鹈鹕（因为只看到眼前的威胁）。摒弃小聪明，大智慧才能显现；去除刻意追求的‘善’，自然的本性之善就显现了。婴儿生下来没有名师教授就能学会说话，是因为和会说话的人在一起啊（顺应自然学习）。”
无用之用
- 原文： 惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
- 白话： 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得‘无用’的道理，才能跟你谈‘有用’。天地不能说不广大吧？人所用的不过是一小块立足之地罢了。那么，如果把立足点以外的地方都挖掉，一直挖到黄泉，人站的那一小块立足之地还有用吗？”惠子说：“没用了。”庄子说：“这样看来，‘无用’的用处也就很明显了。”
游世之道
- 原文： 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？…夫尊古而卑今，学者之流也。…唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”…心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。…胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃豀；心无天游，则六凿相攘。
- 白话： 庄子说：“人如果能够悠游自得（顺应自然），哪能不自在呢？人如果不能悠游自得，又怎么能自在呢？…尊崇古代而鄙视当今，这是浅陋学者的做法。…只有得道的人（“至人”）才能悠游于人世间而不偏执，随顺众人而不丧失自己的本性。别人的说教不必刻意去学，理解其意思但不被它束缚。”…心灵通达才是真知，真知通达才是德性。凡是道都不希望被堵塞，堵塞了就会梗塞，梗塞不止就会互相践踏（“跈”），互相践踏各种祸害就产生了。…胞胎里有空旷的空间（“重阆”），心灵要有自然的遨游（“天游”）。房屋里没有空间，婆媳就会争吵；心灵没有自然的遨游，六孔（指眼耳鼻舌身意）就会互相侵扰（“相攘”）。
得意忘言
- 原文： 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
- 白话： 竹筌（“荃”）是用来捕鱼的，捕到鱼就可以忘掉竹筌；兔网（“蹄”）是用来捉兔子的，捉到兔子就可以忘掉兔网；言语是用来传达意思的，领会了意思就可以忘掉言语。我哪里能遇到忘掉言语的人而和他交谈呢！

二、通俗解说

《外物》篇像一幅拼贴画，用各种故事、寓言、对话，集中火力批判一个核心问题：人对外在事物（“外物”）的过分执着所带来的危害，以及如何超越这种执着。

批判“执着”与“强求”：
- 开篇就用历史人物的悲剧（忠臣被杀、孝子悲苦、暴君灭亡）说明：外在的结果（如忠诚被信任、孝顺被疼爱、权力永恒）是强求不来的（“外物不可必”）。强求只会带来痛苦和灾难。
- “心火焚身”的比喻极其生动：对利害得失的过分忧虑、纠结、算计，就像在内心不断摩擦生火，最终会烧毁自己清明的本性和生命活力（“僓然而道尽”）。现代人常说的“内耗”就是这个意思。
- “涸辙之鲋”讽刺了那些开空头支票、不解决实际问题的虚伪行为（如监河侯），强调了及时、切实的帮助（“斗升之水”）比虚无缥缈的宏大许诺重要得多。也隐喻了执着于不切实际的幻想（等西江水）会害死自己。
倡导“自然”与“无为”：
- “任公子钓鱼”展示了大格局、耐心和顺应自然的重要性。想钓大鱼（成就大事），需要大工具（大智慧）、大投入（耐心等待）、大环境（东海），而不是在小水沟（小格局）里用小聪明（“饰小说以干县令”）瞎忙活。讽刺了急功近利、目光短浅的行为。
- “神龟托梦”深刻地揭示了智慧、能力的局限性。再“神”的龟也算不到自己的结局。庄子借此告诫：不要迷信小聪明（“小知”），真正的“大知”是明白自己的局限，顺应自然（如同婴儿学语），摒弃刻意追求的“善”（“去善而自善”），回归本性。
- “老莱子训孔子”直接批评孔子端着架子（“躬矜”）、卖弄智慧（“容知”），试图用一套仁义礼法（“不忍一世之伤”）去规范天下，结果可能适得其反（“骜万世之患”）。老莱子主张忘掉是非毁誉（“两忘而闭其所誉”），像圣人一样审慎顺应自然（“踌躇以兴事”），而非总是矜持地端着救世主的姿态。
破除“成见”与“形式”：
- “儒以诗礼发冢”是辛辣的讽刺！它揭露了某些人（这里指儒生）如何用冠冕堂皇的理由（诗书礼乐）去干最卑鄙龌龊的勾当（盗墓）。批判了礼法、教条的虚伪性，以及被形式（诗礼）所绑架、异化的行为。
- “无用之用”是庄子哲学的标志性观点。惠子认为庄子的言论“无用”，庄子用一个巧妙的比喻说明：看似“无用”的部分（立足点之外的大地），恰恰是“有用”部分（立足之地）存在的基础和保障。强调不要用狭隘的功利眼光去判断事物的价值，有些东西的价值在于其存在本身（如自然、自由、精神空间）。
追求“虚己”与“忘言”：
- “游世之道”描绘了理想的人格境界——“至人”。他们能在世间自由行走（“游于世而不僻”），与人和谐相处（“顺人”），却永远不会迷失自我（“不失己”）。关键就在于心灵的通达无碍（“心彻为知”）和拥有广阔的精神空间（“心有天游”）。心灵堵塞（“壅”）就像房子没空间会导致家人吵架一样，会引发内心的冲突和痛苦（“六凿相攘”）。
- “得意忘言” 是整篇的点睛之笔，也是庄子语言观的核心。语言（言）就像捕鱼的筌、捉兔的蹄，只是传达意思（意）的工具。一旦领会了意思，就应该超越语言的束缚。庄子渴望遇到能“忘言”的人交流，意味着追求一种超越语言局限、心领神会的境界。这与前面批判执着于礼法形式、小聪明等思想一脉相承，都是主张破除外在形式的束缚，把握内在的本质和精神。

三、学习意义

放下执念，减少内耗： “外物不可必”和“心火焚身”警示我们，对结果、名利、他人认可的过分执着和算计，是巨大痛苦的根源。学习放下对“必须如何”的执念，接受事物的不确定性，能有效减少精神内耗，保持内心平和。这是应对现代焦虑的一剂良药。
务实求真，拒绝空谈： “涸辙之鲋”提醒我们，解决实际问题比夸夸其谈、开空头支票重要得多。无论是帮助他人还是处理自身困境，都要着眼于切实可行的方案（“斗升之水”），而非不切实际的幻想（“激西江之水”）。
格局要大，耐心要足： “任公子钓鱼”启示我们，想要取得大的成就（“得大鱼”），需要长远的眼光、宏大的格局、充分的准备和持久的耐心。不要沉迷于蝇头小利和短期速成（“守鲵鲋”），那只会离真正的目标（“大达”）越来越远。
认识局限，顺应自然： “神龟托梦”和“婴儿学语”告诉我们，个人智慧和能力是有限的（“知有所困”）。真正的智慧（“大知”）在于认识到这种局限，并学会像婴儿一样，顺应环境和自然规律去学习成长（“与能言者处”），而非迷信小聪明或强求。
警惕虚伪，回归本真： “儒以诗礼发冢”是对形式主义、虚伪做派最尖锐的批判。它警示我们，任何高尚的口号或形式（诗礼）都可能被异化，用于卑劣的目的。要穿透形式看本质，追求内心的真诚，警惕自己陷入虚伪。
超越功利，发现“无用”之美： “无用之用”挑战了狭隘的功利主义价值观。它让我们思考：自然、艺术、哲学思考、内心的宁静、自由的精神空间等看似“无用”的东西，恰恰是生命不可或缺的根基和滋养，是“有用”得以存在的保障。学会欣赏和珍视“无用”的价值。
心灵自由，虚己游世： “游世之道”和“心有天游”描绘了理想的生活状态——在纷扰的世间保持内心的独立与自由。关键在于保持心灵的开放、通达和拥有足够的精神空间。给自己的心灵留白，避免被世俗观念、琐事烦恼填满堵塞（“壅”），才能活得从容自在（“游于世而不僻，顺人而不失己”）。
得意忘言，重在领会： “得意忘言”是极高的交流和学习境界。它告诉我们，无论是读书、听讲还是与人沟通，不要拘泥于文字和言语的表面，要努力把握背后的精神实质和思想内涵（“意”）。学会超越语言的局限，追求心领神会的理解。同时，也提醒我们表达时要注重实质，避免被华丽的辞藻所困。

总结来说，《外物》篇教导我们：

对外： 看淡结果，不强求（外物不可必）；务实求真，重行动（涸辙之鲋）；开阔格局，有耐心（任公子钓鱼）；认识局限，顺自然（神龟托梦）；警惕虚伪，破形式（儒以诗礼发冢）。
对内： 放下执念，熄心火（心火焚身）；超越功利，悟无用（无用之用）；疏通心灵，求自由（心有天游）；虚己忘言，得意蕴（得意忘言）。

最终目标，是摆脱一切“外物”的束缚和心灵的枷锁，达到一种顺应自然、内心虚静空明、精神自由翱翔的生命状态。这对于在现代社会中追求心灵自由、缓解压力、活得更通透智慧，具有深刻的启发意义。

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总述：

《外物》这篇杂谈，主要讨论的是如何养生处世。庄子提倡顺应自然，反对人为的矫饰和执着，要做到虚怀若谷，忘却言语，才能真正理解“道”。

分段翻译与解释：

1. 外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩而然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

白话文： 外在的事物是不可靠的，所以龙逢被处死，比干被杀，箕子装疯，恶来被杀，夏桀和商纣灭亡。君主都希望臣子忠诚，但忠诚未必能得到信任，所以伍子胥被流放到江边，苌弘死在蜀地，他的血埋藏三年后变成了碧玉。父母都希望孩子孝顺，但孝顺未必能得到父母的喜爱，所以孝己感到忧愁，曾参感到悲伤。木头和木头互相摩擦就会燃烧，金属和火在一起就会熔化。阴阳错乱运行，天地就会发生大的变异，于是就有了雷电，水中出现火，甚至能烧毁大槐树。极度的忧愁让人陷入两难的境地而无处可逃，心神不定，无法成就任何事情，内心就像悬挂在天地之间一样，感到困惑、迷茫、沉重和停滞。利益和损害互相摩擦，产生很多的冲突和矛盾，众人互相焚烧，月亮终究无法战胜火焰，于是就有了灾祸，最终走向灭亡。
解释： 这一段强调了外在事物的不可靠和人心的难测。忠诚和孝顺这些美好的品质，也未必能带来好的结果。就像自然界的规律一样，阴阳失调就会导致灾难。过度追求外在的东西，只会让人陷入痛苦和混乱。

2. 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”（转化为成语：涸辙之鲋）

白话文： 庄周家里贫困，所以去向监河侯借粮食。监河侯说：“好的。我将要得到封邑的税金，到时候借给你三百金，可以吗？”庄周愤怒地变了脸色说：“我昨天来的时候，听到有东西在路中间呼救。我回头一看，原来是一条鲫鱼在车辙里。我问它说：‘鲫鱼啊！你在这里干什么呢？’鲫鱼回答说：‘我是东海的水族。您难道不能给我一斗一升的水来救活我吗？’我说：‘好的。我将要到南方去游说吴越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲫鱼愤怒地变了脸色说：‘我失去了我经常生活的地方，我无处可去。我只要一斗一升的水就能活命，你却说这些空话，还不如早点到卖干鱼的店铺里找我！’”
解释： 这个故事讽刺了那些只会说空话，不能解决实际问题的人。监河侯答应借给庄周很多钱，但要等到以后，这就像对快要渴死的鱼说要引西江的水来救它一样，毫无意义。这个故事也告诉我们，要及时帮助别人，不要只说空话。

3. 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

白话文： 任公子做了巨大的鱼钩和鱼线，用五十头阉割过的牛做鱼饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投向东海，每天都钓鱼，一年都没有钓到鱼。后来，一条大鱼吃了鱼饵，拉着巨大的鱼钩，沉入海底，翻腾跳跃，掀起巨大的波浪，海水震荡，声音像鬼神一样，震慑千里。任公子得到了这条大鱼，把它剖开做成腊肉，从制河以东到苍梧以北，没有谁不吃这条鱼的。后世那些才能平庸、只会讽刺的人，都感到惊讶，互相传说这件事。那些拿着小鱼竿，在小水沟里钓小鱼的人，很难钓到大鱼。用小技巧去求得小官职的人，离远大的目标也很远。所以没有听说过任公子的风俗，他的做法也很难被世人所理解。
解释： 这个故事比喻要成就大事业，就要有远大的目标和长远的眼光，不能只关注眼前的小利益。任公子钓大鱼，需要巨大的投入和耐心，才能最终获得成功。那些只会在小水沟里钓小鱼的人，永远无法理解任公子的做法。

4. 儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”

白话文： 有些儒生用《诗经》和《礼记》来盗墓，大儒在旁边指挥说：“天亮了，事情怎么样了？”小儒回答说：“还没有脱下死者的衣服，死者的口中含有珍珠。《诗经》里不是有这样的话吗：‘青青的麦苗，生长在山坡上。活着的时候不肯布施，死了含着珍珠有什么用呢！’”“按住她的鬓角，压住她的脸颊，用金锤子撬开她的下巴，慢慢地分开她的脸颊，不要伤到她口中的珍珠！”
解释： 这一段讽刺了那些假借儒家经典，却做着见不得人的勾当的人。他们口口声声说要遵循礼义，实际上却为了利益不择手段。

5. 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”

白话文： 老莱子的弟子出去打柴，遇到了孔子，回来告诉老莱子说：“有个人在那里，整理着衣冠，急匆匆地走来走去，神情疲惫，好像在为天下大事操心，不知道是谁家的孩子。”老莱子说：“那是孔丘。把他叫来。”孔子来了。老莱子说：“孔丘！去掉你那自以为是的态度和自作聪明的样子，才能成为一个君子。”孔子拱手退下，皱着眉头，改变了脸色，问道：“我的事业还能有所进展吗？”老莱子说：“为了避免一时的伤害，却招致长久的祸患，难道是目光短浅吗？还是考虑得不够周全呢？把一时的快乐当作骄傲，是终身的耻辱。普通人的行为尚且要不断进步，互相引荐，互相结交。与其赞美尧而贬低桀，不如把他们都忘掉，闭口不谈。凡是反对的，没有不是伤害的；凡是行动的，没有不是错误的。圣人深思熟虑后才开始行动，每次成功后，又怎么能自满自夸呢！”
解释： 这一段讲述了老莱子批评孔子的故事。老莱子认为孔子过于执着于自己的理想，过于自负，这反而会阻碍他的事业发展。老莱子劝告孔子要放下身段，虚心学习，才能真正有所成就。

6. 宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明口，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗?，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”

白话文： 宋元君半夜梦见一个人披散着头发，在门外窥视，说：“我来自宰路深渊，我是清江派来给河伯送信的使者，渔夫余且抓住了我。”宋元君醒来，让人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫中有叫余且的吗？”左右回答说：“有。”宋元君说：“让余且来朝见我。”第二天，余且来朝见。宋元君问：“你捕到了什么？”余且回答说：“我的网捕到了一只白龟，直径五尺。”宋元君说：“把你的龟献上来。”龟献上来后，宋元君一会儿想杀掉它，一会儿又想放了它，心里犹豫不决，就占卜，说：“杀了龟来占卜吉凶。”于是剖开龟的肚子，用七十二个钻子钻孔，没有遗漏。孔子说：“神龟能给宋元君托梦，却不能躲避余且的网；知识能够用来占卜吉凶，却不能避免被剖开肚子的灾祸。由此看来，知识也有局限，神灵也有不能达到的地方。即使有最高的智慧，也要听取众人的意见。鱼不怕网，却怕鹈鹕。去掉小聪明，才能明白大智慧，去掉人为的善，才能达到真正的善。婴儿生下来没有老师也能说话，是因为他与能说话的人在一起。”
解释： 这个故事说明了知识和智慧的局限性。即使是神龟，也无法预知自己的命运。我们不能过于迷信知识和智慧，而应该虚心学习，听取众人的意见，才能避免犯错。

7. 惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

白话文： 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“只有知道无用的用处，才能和你谈论有用。天地难道不是广阔而巨大的吗？人所能用到的地方，不过是容纳双脚的地方。那么，如果把脚踩的地方挖掉，一直挖到地下的泉水，人还能有用处吗？”惠子说：“没有用处。”庄子说：“那么，无用的用处也就很明显了。”
解释： 庄子用这个比喻说明了“无用之用”的道理。看似无用的东西，往往蕴含着巨大的价值。就像天地一样，虽然我们只能用到很小的一部分，但它的存在却是我们生存的基础。

8. 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今 [1]，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”

白话文： 庄子说：“一个人能够自由自在地游乐，难道还需要强迫他去游乐吗？一个人不能自由自在地游乐，难道能够强迫他去游乐吗？那些放纵自己的欲望，做出决绝的行为的人，唉，他们难道不是缺乏智慧和德行吗！他们就像翻倒的东西一样，不会反省；就像飞驰的火焰一样，不会回头。即使他们互相之间是君臣关系，也只是暂时的，换了时代就没有什么可以互相遵循的了。所以说，有智慧的人不会留下痕迹。那些尊崇古代而贬低现在的人，是学者中的庸俗之辈。用古代的标准来看待现在的世界，谁能不感到困惑呢？只有有智慧的人才能在世间自由自在地游乐，不偏离正道，顺应人情而不失去自我。他们教导别人，却不学习别人的东西；他们接受别人的意见，却不被别人所左右。”
解释： 这一段强调了要顺应自然，不强求，不执着。有智慧的人能够自由自在地生活，不会被世俗的观念所束缚。

9. 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃豀；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

白话文： 眼睛看得透彻就是明，耳朵听得透彻就是聪，鼻子闻得透彻就是灵敏，嘴巴尝得透彻就是甘甜，内心领悟透彻就是智慧，智慧通达就是德行。凡是“道”都不喜欢被阻塞，阻塞就会不通畅，不通畅就会停止，停止就会产生各种危害。有知觉的生物依靠气息来维持生命，如果气息不充足，不是天的罪过。天开辟了孔窍，日夜不停地运行，人却反而去堵塞它。身体有重重的屏障，内心要自由自在地游乐。房间里没有空虚，婆婆和媳妇就会发生争吵；内心没有自由自在的游乐，六种欲望就会互相争夺。大森林和丘陵山川对人有好处，即使是神灵也无法胜过它们。
解释： 这一段强调了要保持内心的通畅和自由。如果内心被各种欲望和执念所阻塞，就会产生各种问题。就像大自然一样，只有保持通畅和自由，才能生机勃勃。

10. 德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

白话文： 德行超过了名声，名声超过了实际就会导致暴躁；计谋来自于欺骗，智慧来自于争斗；灾祸来自于固守，官事成功在于符合众人的利益。春雨按时降临，草木茂盛生长，农具也开始修理，草木的生长超过了一半，人们却不知道其中的道理。
解释： 这一段说明了事物发展的规律。德行要与名声相符，计谋要光明正大，智慧要用于正途，官事要符合众人的利益，才能取得成功。就像春雨滋润万物一样，只有顺应自然规律，才能获得丰收。

11. 静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。

白话文： 安静可以补养身体，按摩眼角可以延缓衰老，宁静可以停止急躁。虽然如此，这些都是劳累的人需要做的，那些安逸的人是不会过问的。圣人用来震惊天下的方法，神人是不会过问的；贤人用来震惊世俗的方法，圣人是不会过问的；君子用来震惊国家的方法，贤人是不会过问的；小人用来迎合时代的方法，君子是不会过问的。
解释： 这一段说明了不同层次的人有不同的追求。劳累的人需要安静来补养身体，而安逸的人则不需要。圣人有圣人的追求，贤人有贤人的追求，君子有君子的追求，小人有小人的追求。

12. 演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

白话文： 演门有个人死了亲人，因为善于毁伤身体来博取名声，结果他的同党中有一半人也毁伤身体而死。尧要把天下让给许由，许由逃避了；汤要把天下让给务光，务光愤怒了。纪他听说了这件事，就带领弟子隐居在窾水边；诸侯去吊唁他，三年后，申徒狄也跳河自杀了。鱼筌是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘记了鱼筌；兔子网是用来捕兔子的，捕到兔子后就忘记了兔子网；言语是用来表达意思的，领会了意思就忘记了言语。我到哪里才能找到忘记言语的人来和他谈论“道”呢！
解释： 这一段说明了要抓住事物的本质，不要执着于形式。就像捕鱼和捕兔子一样，重要的是得到鱼和兔子，而不是鱼筌和兔子网。言语也是如此，重要的是领会其中的意思，而不是执着于言语本身。

学习意义：

顺应自然，不强求： 庄子提倡顺应自然，不强求，不执着。这可以帮助我们放下心中的焦虑和烦恼，以更加平和的心态面对生活。
认识到外在事物的不可靠性： 不要过分追求权力、地位、财富等外在的东西，而应该注重内在的修养和精神的追求。
理解人性的复杂性： 不要对人抱有不切实际的期望，要理解人性的复杂性和多样性，学会宽容和理解。
避免过度追求： 要避免过度追求利益和权力，要保持内心的平静和平衡，才能避免陷入冲突和矛盾。
重视内在修养： 培养良好的品德和修养，才能在面对困境时保持冷静和理智，找到解决问题的方法。
学习辩证思维： 庄子的思想充满了辩证思维，例如“无用之用”、“得意忘言”等。学习这种思维方式有助于我们更全面、客观地看待问题。
追求精神自由： 庄子追求的是一种精神上的自由，不受世俗观念的束缚。这种精神可以激励我们不断探索人生的意义，追求更高的境界。

希望这个解释能够帮助你理解《庄子·杂篇·外物》的含义和学习意义。

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《庄子·杂篇·外物》：通俗白话文解析与学习意义

《外物》是《庄子》杂篇的第一篇，以“外物”作为篇名，寓意深远。庄子通过一系列看似散乱的故事和寓言，核心思想是探讨如何看待“身外之物”，以及如何在世间养生处世，最终达到一种超脱世俗、顺应自然的境界。他反对矫揉造作，反对执着于具体的名利权势，提倡虚己、忘言，从而获得内心的自由和宁静。

第一部分：外物不可必，人事皆虚妄

原文：外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩而然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

白话文及通俗解释（与上一条回答基本一致，这里再精简）：
- 身外之物靠不住： 名声、地位、甚至别人的忠心和孝顺，这些“外物”都并非必然能得到或持久。你看那些忠心耿耿的（关龙逢、比干），下场悲惨；装疯卖傻的（箕子）才保住命；拍马屁的（恶来）也死了；暴君（夏桀、商纣）最终也灭亡。君主都想要臣子忠诚，但忠诚的人却未必能得到信任。伍子胥忠心吴王却被逼投江，苌弘忠于周朝却被冤杀，他的血在蜀地三年化为碧玉。
- 孝顺不等于爱： 父母都希望子女孝顺，但这种孝顺不一定发自内心的爱。孝己因为过度尽孝而忧愁，曾参因为父亲打他却不觉得疼而感到悲伤（认为自己让父亲打得不够重，说明自己不孝顺）。
- 矛盾积累必爆发： 就像木头摩擦会生火，金属遇火会熔化。如果天地间的阴阳秩序错乱，就会发生大乱，雷电交加，甚至水里生火，连大槐树（象征根基稳固）都会被烧毁。
- 极端忧虑与集体毁灭： 有些人陷入极度忧虑和两难境地，无处可逃，事情也做不成，心像被吊在天地之间，憋闷痛苦。利益和危害互相摩擦，产生巨大的冲突之火。当所有人都煽风点火，破坏和谐时，再微弱的理性之光（月亮）也无法抵挡这熊熊烈火，最终导致一片狼藉，道理和原则都荡然无存。
学习意义：
1. “外物”观： 认识到世事无常，名利、地位、甚至他人的情感回馈，都非必然和永恒。过度执着于外在，容易带来痛苦和失望。
2. 人性洞察： 揭示了人性的复杂性，忠诚与信任并非完全对等，形式上的孝顺与发自内心的爱可能存在差异。提醒我们要看透表象，理解人际关系的深层动态。
3. 冲突与平衡： 强调了矛盾积累的破坏性，以及失衡（无论是自然还是社会）可能带来的灾难性后果。警示我们注重事物内部的和谐与平衡，避免极端化。
4. 集体行为的警示： “众人焚火，月固不胜火”是对群体非理性行为的深刻批判。当群体陷入狂热或破坏时，个体的理性往往难以抵抗。这要求我们保持独立思考，警惕盲从，并珍视社会和谐。

第二部分：涸辙之鲋——困境中的现实与虚妄

原文：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”（转化为成语：涸辙之鲋）

白话文： 庄子家里很穷，所以想向监河侯借些粮食。监河侯说：“好啊！等我收到了封地的租金，我就借给你三百两金子，可以吗？”庄子听了，脸色都气变了，他说：“我昨天来的时候，路上听到有东西在叫。我回头一看，在车轮的印子（车辙）里有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼啊！你是干什么的呀？’它回答说：‘我是东海里的一个水族小官。您能不能给我一小斗或一小升水来救活我呢？’我（庄子）说：‘好啊！我正准备到南方去游说吴王和越王，到时候我会引来西江的水来迎接你，怎么样？’鲫鱼听了，立刻生气地变了脸色说：‘我失去了我平时赖以生存的环境（水），现在没有地方可待了。我只要一小斗或一小升水就能活命，你竟然说这种话，还不如早点到卖干鱼的铺子里去找我呢！’”
通俗解释： 庄子借贷的故事，讽刺了监河侯这种“空头支票”式的人。就像车辙里的鱼，它当下需要的是一点点水来救命，而不是你将来遥不可及的大计划。监河侯的承诺看似宏大，实则无用，因为那不是庄子当下最急需的。
学习意义：
1. 解决问题要务实： 面对困境，要关注眼前的实际需求，而不是遥远的、不切实际的承诺或愿景。
2. 警惕“空头支票”： 无论对自己还是对他人，说大话、做空头承诺都无济于事，甚至会耽误事。
3. 理解“急所”： 认识到不同情境下的“急所”不同。对“涸辙之鲋”来说，一斗水是生命，对监河侯来说，三百金只是数字。

第三部分：任公子钓大鱼——功利之学与宏大格局

原文：任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

白话文： 任公子制作了巨大的鱼钩和大号的黑绳（鱼线），用五十头牛作鱼饵，蹲守在会稽山上，把鱼竿投向东海。他天天钓鱼，钓了一整年都没有钓到。后来，终于有条大鱼咬了钩，它拖着巨大的鱼钩，深深地沉入水底，然后猛地冲出水面，激起浪花。白色的波浪像山一样高，海水震荡，声音如同鬼神一般，威震千里。任公子钓到这条鱼后，把它切开晾成鱼干，从黄河以东到苍梧山以北（广大区域），没有人不吃这种鱼的。后来那些浅薄的讽刺者和说客，都震惊地互相传告这件事。
- 那些只知道拿着小竹竿、小鱼网，到小水沟里去捕小鱼小虾（鲵鲋）的人，他们想要钓到大鱼就难了。
- 那些只会雕琢小说的辞藻去谋求一官半职的人，他们离真正的大学问也远了。
- 正因为他们从没听说过任公子这样的大格局、大气魄，所以他们也无法在世间成就大事，不能经世致用。
通俗解释： 这段通过任公子钓大鱼的故事，讽刺那些“小格局”的人。钓大鱼需要大投入、大耐心、大魄力，不能只盯着眼前的小利。庄子借此批判当时那些只顾眼前小利、玩弄小聪明、没有远大抱负的学者和官员。
学习意义：
1. 格局决定成就： “小竿小网”只能钓小鱼，想要“大鱼”必须有“大钩巨缁”和“五十犗为饵”的大格局、大投入和耐心。
2. 真学问与“小聪明”： 批判那些只擅长“饰小说以干县令”的末流学者，强调真正的“大达”需要更高远的眼光和更深厚的积累。
3. 经世致用： 真正的学问和智慧，应该能够“经于世”，即对社会产生深远影响和价值。

第四部分：儒者发冢——虚伪与利益

原文：儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”

白话文： 儒生们依据《诗经》和礼仪（假装很正经地）去挖坟掘墓。为首的大儒对着身边的人说：“天快亮了，我们该怎么办呢？”一个小儒说：“（死人）还没解开裙子衣服，嘴里含着珍珠。《诗经》里本来就有话说：‘青青的麦子，生长在山坡上。生前不肯布施，死了又何必含着珍珠呢！’”于是，他们（一边说着冠冕堂皇的话，一边动手）捏着死人的鬓角，压着下巴，用金锥子撬开他的颌骨，慢慢地掰开他的脸颊，生怕弄坏了嘴里的珍珠！
通俗解释： 这段寓言极尽讽刺之能事。儒生们口口声声“诗礼”，行为上却是盗墓。他们一边用《诗经》的道理为自己的盗窃行为找借口，一边又小心翼翼地保护着自己垂涎的珍珠。这揭示了伪君子们的虚伪、贪婪和言行不一。
学习意义：
1. 警惕言行不一： 批判那些口头上仁义道德，行为上却蝇营狗苟的人。提醒我们要警惕这种虚伪，并反思自己是否也有类似的言行不一。
2. 看穿“道德牌坊”下的利益： 有些人利用高尚的道德辞藻来掩盖自己的私欲。我们需要学会分辨，不被表面的言辞所迷惑。
3. 实用主义的讽刺： 儒生们虽然讲“诗礼”，但最终的落脚点是“金锥控其颐，无伤口中珠”，极致地展现了功利和贪婪。

第五部分：老莱子与仲尼——超越与执着

原文：老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”

白话文： 老莱子的弟子出去打柴，遇到了孔子，回来把这件事告诉老莱子，说：“那边有个人，上身很高而下身佝偻，耳朵长在后面，眼睛好像要观察整个天下，不知道他是谁家的孩子。”老莱子说：“那是孔丘啊。去把他叫过来。”孔子来了。老莱子说：“孔丘啊！去除你身上的自负和夸耀的姿态，去除你表现在脸上的小聪明，这样才能算是君子啊。”孔子作揖告退，（刚走几步）忽然皱着眉头，改变了容颜（重新变得谦虚、疑惑），回来问老莱子：“学业可以再进一步吗？”老莱子说：“你不能忍受一时的挫折，却要招致万世的忧患，这难道是你固有的贫乏呢，还是你的谋略没能达到这种境界呢？把欢喜当做骄傲，这是人一辈子的耻辱。那些普通百姓的行为，不过是相互攀附名声，相互勾结隐秘罢了。与其赞美尧而贬低桀，不如把尧和桀都忘掉，也把对他们的赞誉都抛弃。反正世间的反常现象没有不伤人的，一举一动没有不邪恶的。圣人都是犹豫再三才开始做事，却能每一次都成功，为什么你还要背负着名声最终变得自傲呢？”
通俗解释： 这段是庄子借老莱子之口，批评孔子及其儒家学说。庄子认为孔子虽然有才华，但过于追求名声、功业，有“矜（自负、夸耀）”和“知（小聪明）”。真正的“君子”和“圣人”应该是超越世俗褒贬，不被名利所累，甚至对是非好坏都要放下执念，顺应自然，无为而治。
学习意义：
1. 超越名利与虚荣： 批判了世人追求名声和自负的心理，认为这会带来长远的祸患。
2. 放下是非执念： 提倡“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉”，即超越二元对立的评价体系，放下对好坏、是非的执着，才能获得真正的自由。
3. “无为”的智慧： 圣人“踌躇以兴事，以每成功”，暗示了“无为而治”的智慧，不轻易行动，但一旦行动就能成功，避免了因过多的干预而导致负面结果。
4. 警惕“小聪明”： “去汝躬矜与汝容知”提醒我们，真正的智慧并非表现出来的聪明，而是内敛、谦逊和深思熟虑。

第六部分：神龟与智识的局限

原文：宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明口，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗?，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”

白话文： 宋元君半夜梦见一个人披散着头发从侧门向里张望，说：“我来自宰路的水潭，我是清江派去河伯那里的使者，被渔夫余且捕获了。”元君醒来，让人占卜这个梦，占卜的人说：“这是一只神龟。”元君问：“渔夫中有个叫余且的吗？”左右侍从说：“有。”元君说：“命令余且明天上朝。”第二天，余且来上朝。元君问：“你捕到什么鱼了？”余且回答说：“我的渔网捕到了一只白色的乌龟，有五尺圆。”元君说：“把你的乌龟献上来。”乌龟送来了，元君两次想杀它，两次又想放生它，心里犹豫不决，就去占卜。占卜结果说：“杀了这只乌龟来占卜，吉利。”于是就剖开了乌龟，用它来占卜，七十二次都没有不灵验的（每次都很准）。
- 孔子（仲尼）听说了这件事，评论说：“这只神龟能够托梦给元君，却不能避开余且的渔网；它的龟甲能够七十二次占卜都没有不灵验的，却不能避免被剖开肚子的祸患。像这样看来，智慧也有它受困的地方，神妙的力量也有它达不到的地方。
- 即使有最高的智慧，众人合谋也能打败它（万人谋之）。鱼不怕渔网，却害怕鹈鹕（因为鹈鹕能直接吃掉鱼）。
- 抛弃那些琐碎的小聪明，大智慧才能显现出来；抛弃那些刻意的善行，自然而然地就能达到真正的善。婴儿生下来没有教他的老师却能说话，那是因为他生活在能说话的人中间（环境的影响）。
通俗解释： 神龟预知未来，却无法逃避被捕和被杀的命运。这寓言说明了智慧的局限性，特别是在面对更强大的力量或自然规律时。庄子借孔子之口，表达了对“小知”（小聪明、世俗的知识）的批判，提倡超越这些，达到“大知”和“自然之善”。
学习意义：
1. 智慧的局限性： 强调了即使是最高智慧，也有其不能及之处。提醒我们不要过分依赖知识和算计，有些事情并非人力可完全控制。
2. “大知”与“小知”： 批判了世俗的小聪明和刻意的善行，认为它们反而会阻碍真正的大智慧和发自内心的自然之善。提倡“去小知而大知明，去善而自善矣”。
3. 环境的重要性： “婴儿生无石师而能言，与能言者处也”强调了环境对人的塑造作用。我们所处的环境会深刻影响我们的成长和能力。

第七部分：无用之用——超越实用主义

原文：惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

白话文： 惠子对庄子说：“你说的这些话都没用！”庄子说：“只有真正懂得什么是‘无用’，才能开始谈论什么是‘有用’。天地不是不广阔和巨大，但人能用到的地方不过是容脚之地罢了。如果把脚下这块地挖空，一直挖到黄泉之下，那人还有用处吗？”惠子说：“没用。”庄子说：“既然这样，那么‘无用’的‘用处’也就很明显了！”
通俗解释： 这是庄子和惠施（惠子）著名的“无用之用”辩论。惠子以实用主义的眼光看待事物，认为有用的才有价值。庄子则通过反证，指出“无用”的更大价值。脚下那一小块“无用”的土地，却是人得以站立的基础。如果为了追求“有用”而挖空它，人反而失去了立足之地。
学习意义：
1. “无用之用”的智慧： 颠覆了传统实用主义的观念。很多看似“无用”的东西，实则是支撑“有用”的基础，甚至是更深层次的“大用”。例如，艺术、哲学、基础科学研究等，它们可能不直接产生经济效益，但它们滋养人类精神、拓展认知边界，其价值无法简单衡量。
2. 超越功利思维： 鼓励人们不要只盯着眼前可见的“用处”，而要看到更深层次、更广阔的价值。
3. 保持“虚”与“空”： 留白、不为所用，有时恰恰是保持生命力和可能性的前提。

第八部分：真人的游世——顺应与超越

原文：庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今 [1]，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”

白话文： 庄子说：“人如果能逍遥自在地游于天地间（顺应自然），难道能不这样逍遥吗？人如果不能逍遥自在地游于天地间，难道能勉强去逍遥吗？那种放任自流的心志，那种彻底断绝俗念的行为，唉，这难道不是具有至高智慧和深厚德行的人才能担当的吗？
- （那些能做到的人，）即使跌倒了也不回头，像火一样急驰而过也不顾惜。
- 即使彼此之间曾经是君臣关系，那也只是时势使然，时过境迁之后，便不再相互干涉或勉强。所以说，达到极致的人（至人）不会刻意留下什么行迹。
- 那些尊崇古代而轻视现在的人，是世俗学者的流弊。如果以远古狶韦氏那样淳朴的眼光来看待今天的世界，谁又能不被世俗的波澜所影响呢？
- 只有真正的至人，才能在世间逍遥游荡却不偏离正道，顺应他人却不迷失自我。他们所教导的不是刻意学习得来的知识，而是自然领会，不与世俗对抗。
通俗解释： 庄子阐述了“至人”或“真人”的境界。他们能够顺应自然，不被世俗的功名利禄所困扰，不执着于过去，也不受当下潮流的裹挟。他们活得自由自在，既能融入社会，又不失自我。这种境界需要极高的智慧和德行。
学习意义：
1. 顺应自然与保持自我： 强调了在复杂世界中“游”的智慧，即“游于世而不僻，顺人而不失己”。既要顺应环境，又不失去独立的精神和本真。
2. 超越时间与名利： 批判“尊古而卑今”的刻板思维，认为“至人”不留痕迹，不为名声所累，不被历史和当下所束缚。
3. “无为”的深刻实践： “流遁之志，决绝之行”并非消极避世，而是一种积极的无为，是至高智慧和德行的体现。
4. 教育的本质： “彼教不学，承意不彼”暗示了真正的教化不是生硬的灌输，而是启发内心，让人自然领会。

第九部分：身心之彻与德性之淤塞

原文：目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃豀；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

白话文： 眼睛通透了就叫“明”，耳朵通透了就叫“聪”，鼻子通透了就叫“嗅觉灵敏”，嘴巴通透了就叫“尝出美味”，心通透了就叫“有智慧”，智慧通透了就叫“有德行”。
- 凡是“道”（真理、自然之道），都不希望被堵塞，堵塞了就会哽咽不畅，如果哽咽不畅还不停止，就会跌倒，跌倒了就会产生各种祸害。
- 有灵性的生物都依靠气息生存，如果气息不畅盛，那不是上天的过错。上天给它们开了窍孔（让气息流通），日夜不停地输送气息，而人却偏偏要堵塞自己的窍孔。
- 就好像膀胱里有重叠的腔室，心里有自由遨游的空间。房间里如果没有一点空隙，婆媳之间就会吵架；心里如果没有自由遨游的空间，六个感官（眼耳鼻舌身意）就会互相争夺，不得安宁。
- 广阔的森林和连绵的山丘，它们对人的好处，甚至连神明也无法超越（形容其广阔与包容）。
通俗解释： 这段强调了“通透”的重要性，无论是身体感官还是内心智慧，都要保持畅通无阻。如果被堵塞，就会产生各种问题。庄子认为人常常是自己堵塞了自己的“道”和“心”。
学习意义：
1. “通透”与“德”： 强调了感官和心灵的“通透”是达到“德”的基础。这是一种整体观，身心和谐才能智慧通达。
2. “不壅”的智慧： “道不欲壅”是核心。任何堵塞、阻塞、不畅都会带来问题。这可以引申到思想、言论、情感的自由流通。压抑、堵塞反而有害。
3. 心灵的自由空间： “心有天游”、“室无空虚，则妇姑勃豀；心无天游，则六凿相攘”提醒我们，要给自己内心留出自由、宽广的空间，避免被各种欲望和纷扰所占据，否则会产生内部矛盾和冲突。
4. 顺应自然： 自然界（大林丘山）本身就蕴含着巨大的善意和智慧，人应该向自然学习，不强求，不刻意。

第十部分：德行与世俗的错位

原文：德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

白话文： 德行超出名声，名声超出暴虐；谋略止步于争吵，智慧产生于争斗；财富（柴）产生于囤积守财；官事的结果取决于众人的意见是否合适。
- 春雨按时降临，草木蓬勃生长，人们这时才开始修理锄头镰刀，结果草木长势凶猛，被人们栽种的（或被砍伐的）过半了，但他们却不知道为什么会这样。
通俗解释： 这段话有些晦涩，但大致意思是在批判世俗观念中德行、名声、智慧等被扭曲的现象，以及人们对事物发展规律的无知。
- “德溢乎名，名溢乎暴”：真正的德行往往超越了虚名，但虚名有时又会导致人的暴虐。
- “谋稽乎誸，知出乎争”：世俗的谋略多止于口舌之争，而所谓的智慧也多在争斗中产生，而非真正的洞察。
- “柴生乎守”：财富的增长在于保守（囤积），而非流动和创造。
- “官事果乎众宜”：政务的结果是随波逐流，取决于大家觉得合不合适，而不是遵循道义或真理。
- “春雨日时……”：讽刺人们对自然规律的后知后觉和无力。草木生发是自然规律，等到它长满了才去修工具，结果只是被动地砍掉一半，却不明白这背后的道理。
学习意义：
1. 批判世俗价值观： 揭示了德行与名利、智慧与争斗、财富与囤积之间的矛盾和异化。
2. 对“无知”的警示： 讽刺了人们对自然规律和社会发展规律的麻木和后知后觉，强调要深入理解事物本源和发展趋势。
3. 被动与主动： 就像农民等到草木长满才去修工具一样，人们常常在问题出现后才被动应对，而不是提前预判、顺应规律。

第十一部分：圣人与小人——不同层次的关注

原文：静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。

白话文： 安静（静养）可以治愈疾病，闭目养神可以缓解疲劳衰老，宁静可以平息急躁。虽然如此，这些都是劳碌之人的事情，而不是那些逍遥自在、无所事事的人（佚者）会去关心过问的。
- 圣人之所以能震惊天下，神人却不曾过问；贤人之所以能震惊世人，圣人却不曾过问；君子之所以能震惊国家，贤人却不曾过问；小人之所以能迎合时世，君子却不曾过问。
通俗解释： 庄子将不同层次的人（神人、圣人、贤人、君子、小人）进行对比。不同层次的人有不同的关注点和境界。越是高层次的人，越是超越世俗的功利和名声，不屑于过问和在意那些在较低层次看来很重要的事情。
学习意义：
1. 境界与关注点的差异： 强调了不同层次的人，其关注点和价值取向是截然不同的。高层次的人超越低层次的纷扰。
2. 自我超越： 鼓励我们不要停留在“小人”的“合时”层面，而要不断提升自己的境界，追求更高的精神自由。
3. 真正的逍遥： 真正的“佚者”并非无所事事，而是心境上的自由，不为劳碌所困，不为世俗所累。

第十二部分：名誉与本质——忘荃得意

原文：演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

白话文： 演门这个地方，有人亲人死了，他因为善于（为死者）摧毁爵位（或毁坏名声，使之不再被世俗所累）而被推举为祭祀之师。结果他的同党（模仿他，也想以此获得名声）中有半数的人因此毁坏自身而死去。
- 尧要把天下让给许由，许由却逃走了；商汤要把天下让给务光，务光听了很生气。
- 纪他听说了这件事，就带着弟子们隐居在窾水边；诸侯们来吊唁他（假装悼念他的“贤德”），三年后，申徒狄也因此投河自尽。
- 渔网（荃）是用来捕鱼的，捕到鱼后就可以忘掉渔网；捕兔器（蹄）是用来捕兔的，捕到兔子后就可以忘掉捕兔器；语言是用来表达意思的，领会了意思就可以忘掉语言。
- 我到哪里才能找到那些能够忘掉语言的人，和他们一起谈论真正的“道”呢！
通俗解释： 这段再次批判了对名声、形式的执着。第一个故事讽刺了那些为了追求虚名而走火入魔的人。第二个故事则通过许由、务光、纪他、申徒狄的例子，强调真正的贤者不屑于世俗的权力与名声，甚至厌恶。最后，庄子提出了“忘荃得意，忘蹄得兔，忘言得意”的著名论断，表达了对超越语言、直达事物本质的追求。
学习意义：
1. 超越名利与虚荣： 再次强调了真正的智慧和德行在于超越世俗的名利诱惑，否则会招致祸患甚至毁灭。
2. “得鱼忘荃”的哲学： 这是庄子哲学的核心之一。工具（荃、蹄、言）是用来达到目的的，一旦目的达到，工具就可以被抛弃。这意味着我们不应执着于形式、概念和语言本身，而要追求其背后的真实意义和本质。
3. 直指本源： 鼓励我们抛开语言的束缚和概念的干扰，直接领悟事物的真谛。
4. 知音难觅： 庄子最后感叹“吾安得夫忘言之人而与之言哉”，表达了对于能够理解其超越语言、直达大道思想的知音的渴望。这也暗示了这种境界的稀有性。

总结来说，《庄子·外物》是一篇深刻探讨人与“外物”关系的文章。它劝导人们看透世俗的虚妄，不执着于名利权势，不被形式所困扰。它倡导一种超越功利、顺应自然、保持内心自由的生命状态，最终达到“无用之用”、“得意忘言”的境界。它的学习意义在于启发我们对人生价值、智慧、人际关系以及如何与世界相处进行更深层次的思考。