论语 井有仁焉的感悟

        宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
这里的不可的主语不是有的人，也就是宰我问的"虽"。不可陷也，不是指其他人不能陷害君子之意，
这样的翻译不恰当，因为君子怎么没有不被陷害的可能呢。所以这里的翻译应该是君子自己不会
陷入"井里"。逝指的是前往的意思。孔子先说了一句何为其然也（怎么会这样呢？），也就是说
仁者怎么会去做这样的事呢?。然后回答的是君子可逝也，不可陷也，也就是说君子会去先了解
事情的真相如何，事情的道理怎么样，也就是一个辨别的过程，并不会因为有人说要怎样就怎样。
这就让我想起一个新闻:一位北京奥运农村火炬手居然为了做慈善，欠下80万的巨债，这不就是"陷"
了吗？，可是想想这件事老人为什么会陷呢? 首先是媒体的吹捧，一个农民火炬手难道不值得
大书特书，于是就有各种商业活动或者慈善活动找上门来，或是炒作或是利用，在这些所谓的
做好事面前，老人迷失了。其次，她每做一件慈善，媒体更加赞扬，愈发加重了老人的虚荣心，
于是就更加的老人无从分辨这些事自己该不该做，适不适合自己做，因为作为农村火炬手这个名
并没有让她的生活，至少是衣食住行方面得到多大的改变，尚不能独善其身，何以兼济天下。反而为
名所累，为名所困。对于利也是如此啊，求利可以，但是更重要的是辨别，合不合"礼",不至于“陷”啊。可欺也，不可罔也。君子可以被欺骗，却不会因为欺骗而迷茫，为什么呢？因为君子是有价值观的，他能对各种事物都有自己的见解和认识，这样他对事物就有了自己的辨别，当然也就能区分是不是欺骗了，分清了欺骗又怎么可能会迷惑呢？由此联想到以前迷惑的独立意识，以前我一直认为的独立意识只是自己的见解，一个人的见解而已，但是今天想来并非如此啊，独是与众相对的，没有众的存在为前提，那么独也就是不存在了。所以独应该是建立在一个众的基础之上的，但是因为每个人的位置，机遇，思维等待条件的不同，所以在众的基础上更需要一个独的意识，这大概就是“与众不同”的含义吧，即既要有和大家相同的地方，也要有自己独特的地方，我往往对与众不同只看到不同的一面，却没看见与众的一面。