kupePoem的专栏

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》 上篇谈了逍遥游篇的具见。南老师认为《庄子》逍遥游篇的第二个重点就是物化。那什么是物化？南老师认为：物化是中国文化的一个大题目，道家认为宇宙中所有生命，所有的一切万物，都是物与物之间的互相的变化。一切万物互相在变化，而且又非变不可，没有任何东西是不变的，这就是物化。所以，在道家的观念中，整个的天地宇宙，是时空形成的一个大锅炉，我们在这个变化的锅

参考：《庄子南华》（南怀瑾老师）继续我们的《逍遥游篇》啊尧让天下与许由，曰：“日月出矣，而而爝（jué）火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》 终于把逍遥游阅读完了。下面把我的理解与大家分享一下，不足之处恳请大家指正批评，共同进步。逍遥游主要内容：庄子首先向我们展示了大鹏的扶摇而上和斥鷃的腾越而上，让我们知道了小和大。然后向我们展示了几类人，知效一官的人，行比一乡的人，德合一君的人，徽一国的人，宋荣子，列子，至人，神人，圣人。这些人掌握道的程度不同。最后还举了一些“用”的例子，如何用，那是要

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徽一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！彼其与世未数数然也。虽然，犹有未树也。 所以有的人知识才能可以去当一个官，有的人行为在乡里算得上了不起，有的人才能可以配合一个君主（就是宰相啊），有的人才能可以治理一个国家。每个人境界、知识境

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》逍遥游>>篇讲完了，现在就是《齐物论》了。现在想想《逍遥游》篇就是让你见道的感觉，无论是大鹏的大还是学鸠的小，还是不同的人才，以及无何有之乡，就是让你见到这个金子，看到它的光芒，认识到它的存在。得道才能逍遥啊，逍遥游就是告诉你得道后的那种境界。但是这个道到底是什么样子的，宇宙万有为什么会是这个样子。《齐物论》就是来回答这些问题的，我认为它是对道的一种阐述。顺带说一

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与

参考：南怀瑾老师的《庄子南华》 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。 这里主要写了北冥的鱼之大，它可以物化成非常大的鹏。然后庄子以