10、赛博格灵魂、机械通信与社会文化的交织探索

赛博格灵魂、机械通信与社会文化的交织探索

灵魂通信的拓展

Willis在对大脑的描述中，忽略了灵魂物质和结构的深刻见解，简单地将敏感灵魂的本质解释为动物精神的“秩序和安排”。他在《解剖学》出版近十年后发表了关于野兽灵魂的两场演讲，这两场演讲谨慎且富有远见地解释了逻辑精神，它最终与理性、反应性或身体灵魂共享力量。

Willis试图仔细解释低级精神的物质性和力量，他与动物的身体灵魂（人类层面的低级灵魂）交流时，显然不想将物质或机械行为与大脑中的神圣君主联系起来。然而，统治身体的两种灵魂的能力实际上是必要的，它们之间的关系更为复杂，有时会损害逻辑灵魂的权威和自主性。他的前言将人的逻辑灵魂与有形之人和动物的灵魂进行对比，仔细区分了机械行为、意义和有限智力与人类理性和永恒方面的差异。

Willis希望自己的论文不会冒犯对人类神圣灵魂的正统观念，他认为“如果有人断言在生命经济或统治中具有非物质重要性的最微妙、完全以太的物质是无生命结构的宽容性情，若偶然我称之为物质，还请他对我宽容些，尽管理性的特权远低于它们”。他希望论文首先是正统的，符合体面的生活和虔诚的制度。

赛博格通信中的灵魂与机械

Willis在反复保证人造身体由非物质精神支配时并不严谨。他声称人类的低级灵魂是无形的，易受操纵，与身体“共同延伸”，并且在身体的不同部位在一定程度上独立于中枢神经系统，比如将蠕虫、毛毡或蝰蛇切成碎片，它们仍会移动且有感觉。

物质精神通过全身循环的血液以及大脑及其附属物的神经液，为身体提供了内在的运动、弹性和推理能力。Willis重申，动物精神在大脑中没有明确的腔室来扩张，因此脑室“应该被赋予其他功能”。他还指出动物精神像“许多明亮的粒子”或“许多不同的光