8、赛博格世界中的自我、幻想与主体化

赛博格世界中的自我、幻想与主体化

1. 赛博格相关概念的多元理解

1.1 自我认知与虚拟世界

在对自我和世界的认知中，我们有着独特的体验。从某种角度看，我们所相信的图像，被认为源自上帝，实则来自外部真实事物。这或许会让我们得出上帝即环境的结论，我们在感知空间中的物体时，体验着“我们存在的创造者”。

自我认知与虚拟世界紧密相连。自我形象就像一幅完美的画面，它是我们定义自身、理解宇宙和客体的框架。创新基于对现实的操控和复制能力，这也是技术的基础。我们与“实际”实体的交互，通过复制使现实虚拟化。例如，辩证功能为交互提供了第二个环境。

在虚拟世界里，自我通过照片的关联得以扩展，另一个自我则是理想画面的永恒伙伴。我们不仅生活在身体所在的生物空间，还存在于自我感知的地方。这与荣格在精神分析理论中提出的意象运作相平行，意象描绘了我们与他人的连接方式，我们通过不同图像的视角看待他人。拉康虽然对荣格理论中的普遍模板概念持负面态度，但图像常作为洞察的机制，就像他的镜像点概念所表明的，反射表面的作用是将个体与体验相联系，连接内心世界与环境。

1.2 情感投射与角色塑造

情感投射在我们的认知中也有着重要作用。我们对环境的表征与“实际”不同，命名机制让我们“居住在世界”，但这有初始的身体代价。弗洛伊德认为自我主要是肉体自我，是表面的投射，拉康的镜像原则支持了这一观点，想象角色是一种经验性的心理事实。

在角色塑造方面，印度教中的化身概念，延伸到我们工作的不同状态。拉康理论中的线上和“自我”模式都可视为“化身”。我们可以在现实世界中试验、重构这些化身。在精神分析会议上，雪莉·特克尔将线上人物和自我联系起来，它们都具有很强的