《了凡四训》纪要

命由我作，福自己求

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生

天做孽，犹可违；自作孽，不可活

执笔书符，先把万缘放下，一尘不起

丰谦不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贫贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持

即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫篓想；
即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想

远思扬德，近思盖父母之衍；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步可进

善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；
  有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假

凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，

纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；

纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心， 即为曲；

纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲

凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德

人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下

故善者为正，恶者为偏，人皆知之；

其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也

为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小

凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：

第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；

第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命

何谓与人为善？

吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。

收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，

见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，

全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也

何谓爱敬存心？

君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。

盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？

爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志

何谓成人之美？

故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。

或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已

何谓劝人为善？

凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；

譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥

何谓救人危急？

患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为解救。

或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连

何谓兴建大利？

小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；

或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨

何谓舍财作福？

释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，

一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。

吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，

最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。 

何谓护持正法？

法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？

何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。

至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。 

何谓敬重尊长？

家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事 

何谓爱惜物命？

凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。

周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。

故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食

人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我