2.《THE WISDOM OF LIFE》_叔本华

关于这个系列的更新有了一些调整，写在了整个系列的“写在前面”，为了不让你再多麻烦多点击几次，复述如下：

“继马基雅维利后，我想开始学习叔本华，但是叔本华的思想我实在没办法在一周内看完，在此修改掉这个狂妄的目标，重定为一周至三周弹性更新，更新形式从介绍人物转为介绍书籍。”

写在前面

上周在苏州跟爸妈汇合，买菜回来的路上，爸说我不要年级轻轻弄得多么老成，好像想把什么事情都看透似的，我回答到：那就是我所追求的，我想一辈子活八辈子。与此有一点相似的是，今天在白马校区实习，午休时间与同学讨论，因为刚刚学习了马基雅维利的《The Prince》，所以对于公德和政治，有了跳出象牙塔以外的，更加客观和实在的看法。同学问我：“可你这样，有什么用呢？ 你又不能改变什么，你这样的人最不快乐，还不如就接受别人设计好的生活，这样他在他的内心中也实现了自己的人生价值，是很快乐的。” 这句话问住了我，我想起了鲁迅的黑屋子理论：“假如有一间铁的黑屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们吗?”。这个难题从我听过至今不知道如何回答，可是对我自己来说，我是心心念念的追求着“清醒”的。所以我回答：“快乐有什么用？人活着难道为了快乐吗？”。说这句话的时候，我大脑跳出了一个人：叔本华。

从这里开始

首先需要提的一点是：在读完叔本华的《THE WISDOM OF LIFE》后，我并不认同这是一个悲观的哲学家，或者至少，以叔本华自己来看。就好像你被卷入某种政治斗争中成为了牺牲品，你知道你将面临的是将会持续到死亡的牢狱之灾，可这不代表你是个悲观的人。但这其实建立在你已经认同“我必然在牢狱中度过余生，没有任何平反的机会”这个观点上，认可这个观点的人就被不认可这个观点的人称为“悲观”。所以坦白来看：有A、B两种观点，它们各自有各自的拥护群体，它们应该被命名以区别开来，但不应该以有任何感情色彩的词语来命名，比如“乐观”、“悲观”。这种习惯性的错误一般只出现在比较幼稚的思想中，比如，小时候我们在看动物世界时，看到一只年迈体衰的羊被狼吃掉，会认为狼是“坏的”，羊是“好的”，但如果从自然界的视角来看，这是必然要发生，并且有利于整个生态系统的，狼是狼，羊是羊而已。所以“人生来是要尽力追求幸福” 和 “人生来是要尽力避免不幸的” 是两种观点而已，不该以有感情的“乐观”和“悲观”冠名，或者不该再对“乐观”和“悲观”持有感情。

《THE WORLD AS WILL AND REPRESENTATION》和 《THE WISDOM OF LIFE》是常被人提到的叔本华的两本书，叔本华个人对它们是有所倾向的，从《THE WISDOM OF LIFE》的序言可以看出：“我在这里所阐述的每件事都在某种程度上做了妥协，我采用了日常生活中的普遍存在的立场，所以也包含了一些其本质上存在的错误。”这种本质上的错误指的就是，人生是有幸福可言的。所以在他的眼中，《THE WORLD AS WILL AND REPRESENTATION》是为那些跟他一样有高级智慧的人写的，《THE WISDOM OF LIFE》是为有低级智慧的人写的。

书中分为两篇，第一篇四章，分别讨论了“人的划分”、“人是什么”、“人拥有什么” 和 “人在他人心中的位置”。第二篇五章，分别讨论了“基本原则”、“我们和自身的关系”、“我们与他人的关系”、“世俗命运” 和 “生命纪年”，这次只写了第一篇。

在“人的划分”中，他指出决定了人的幸福的三类原因如下：1.人是什么（其中包括了健康、力气、相貌、气质、品行、智慧、教育背景等）、2.人拥有什么（即一个人所拥有的财产以及各种各样其他所占有的外物）、3.人在众人审视下的生活（即人生活在周围人对待他的方式下），在“人的划分”中，他首先亮明了观点：“人类幸福最基本的要素——事实上也是唯一的要素——是他的内在的构成，他的心灵的构造、因为这是个人感觉、欲望和想法引发的内心的满意或不满的直接源头；从另一方面，他周遭的环境对他来说只是一个媒介或者是一种间接的影响”。

他说：“当一个愚蠢的读者欣赏歌德和拜伦的诗歌的时候，总是嫉妒诗人身上丰富多彩的经历，而不是诗人们惊人的离奇幻想的力量，以及可以将这些非常平凡的生活转化为极度美妙和伟大的经验”，那些诗歌中出现的伟大事情可能也发生在你的身上，但你不是歌德，所以那些奇妙的事情在你看来都只是再平常不过的小事罢了。由此可见，我们能够理解和欣赏的每一件事情，都有两个因素——主观和客观，客观（或者说外界因素），在人们的经验中都是相同的。但是主观（或者说个体理解力）是不同的，相同的事情在不同的人眼中就会完