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李陵置酒贺武曰：“今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯，令汉贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎！已矣，令子卿知吾心耳！”陵泣下数行，因与武决。霍光、上官桀与李陵素善，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招之。陵曰：“归易耳，丈夫不能再辱！”遂死于匈奴。《资治通鉴 卷23》 惜哉

昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏 ，必将犀玉之杯 。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖 其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知 天下之祸，故曰：‘见小曰明。’ 《韩非子 喻老》 梁琛          (慕容)暐使其黄门侍郎梁琛聘于坚。琛还，言于评曰：“秦扬兵讲武，运

句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰： ‘守柔曰强。’年在天，位在人颜含         人尝论少正卯、盗跖其恶孰深。或曰：“正卯虽奸，不至剖人弃膳，盗跖为甚。”含曰：“为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。”众咸服焉。郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也,如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”（《论语阳货》） 《史记孔子世家》“佛肸为中牟宰，赵简子攻范中行，伐中牟，佛肸畔，使人召孔子。” 《四书章句集注》“佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子

这句话是说： 你用斧子去砍树做斧柄，不用去另找图纸或样子，手里拿的斧柄就是啊！范蠡曰：会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今以吴赐越，越其可逆天乎？且夫君王早朝宴罢，非为吴邪？谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且乎天与弗取，反受其咎。伐柯者其则不远，君忘会稽之危乎？勾践曰：吾欲听子言，吾不忍其使者。                《史记越王勾践世家》刘宣等固谏曰：“晋为无道，奴隶御我，是以

邓攸                              《晋书 良吏传》        攸七岁丧父，寻丧母及祖母，居丧九年，以孝致称。清和平简，贞正寡欲。少孤，与弟同居。永嘉末，没于石勒。石勒过泗水，攸乃斫坏车，以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马，步走，担其兒及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻曰：“吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我兒耳。幸而得存，我后当有子。”妻泣而从之，乃弃之。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。所有人都喜欢美，讨厌恶，肯定善，否定不善。喜怒同根，是非同门，过于追求美善，可能有失偏颇。就像老子讲的，有了“无易短下声后”，才有了“有难长高音前“，它们即对立，又统一，没有非

【原文】 　　王敦既死，王含欲投王舒。其子应在侧，劝含投彬。含曰：“大将军平素与彬云何，汝欲归之？”应曰：“此乃所以宜投也。江州［彬］当人强盛，能立异同， 此非常识所及。睹衰危，必兴慈愍。荆州［舒］守文，岂能意外行事耶？”含不从，径投舒，舒果沉含父子于江。彬初闻应来，为密具船以待，待不至，深以为恨。［冯述评］　　好凌弱者必附强，能折强者必扶弱。应嗣逆敦，本非佳儿，但此论深彻世情

【原文·出处】   初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗将入，导呼顗谓曰：“伯仁，以百口累卿！”顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳 其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰：“今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。”既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰：“周顗、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。”导不答。又曰：“

汉主刘聪残暴施虐，向他进谏与见阎王差不多，但刘殷确是例外。下面是《资治通鉴》卷88中的原文：殷为相，不犯颜忤旨，然因事进规，补益甚多。汉主聪每与群臣议政事，殷无所是非；群臣出，殷独留，为聪敷畅条理，商榷事宜，聪未尝不从之。殷常戒子孙曰：“事君当务几谏。凡人尚不可面斥其过，况万乘乎！夫几谏之功，无异犯颜，但不彰君之过，所以为优耳。”官至侍中、太保、录尚书，赐剑履上殿、入朝不趋、乘舆入殿。然殷

战国时期的李克提出了识人五法，居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。即：第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起，亲近哪些人，如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富，如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则

一直以为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”含贬义，也经常听见有人用这句话来嘲讽人，可读《三国志》武帝纪才发现这句话另有深意。魏书载公令曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。袁氏之治也，使豪强擅恣，亲戚兼并；下民贫弱，代出租赋，衒鬻家财，不足应命；审配宗族，至乃藏匿罪人，为逋逃主。欲望百姓亲附，甲兵强盛，岂可得邪！其收田租亩四升，户出绢二匹、绵二斤而已，他不得擅兴发。郡国守相明检

刘邦固然好酒及色，甚至为了自己安危抛妻弃子，可就凭这些小节将一个杰出的政治家称为流氓，自身会是什么水平？出色的政治家与道德完人，不要一厢情愿把他们联系起来，吴起、商鞅杰出吧，你能凭他们做的一些在道德上站不住脚的事将其归入流氓一类？伯夷、尾生，道德水准高吧，这样的人对社会有什么贡献？他们能使社会安定？能让老百姓幸福？司马迁在《史记》中描述刘邦“仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业