孔子二三事

我很喜欢子贡评价孔子的一段话：

   “他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于明月乎？多见其不自量也。”（卷九·子张）

    大意就是说，别人的贤德如山丘，后人是可以攀越的；仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要拒绝日月的光辉，但那样做对太阳和月亮又有什么损害呢？只能说他不自量力罢了。

    因为当时有人毁谤孔子，子贡以日月比喻孔子的贤德，圣人之德高厚重，岂谁能亵渎乎？

春秋末年，礼节不复，乱臣僭越，鲁君昏庸，季氏、孟氏、叔孙氏以诸侯身份瓜分了鲁国，晋国也被六卿所瓜分。孔子有忧国忧民的情怀，有匡复王室、以礼治国的志向，可惜却不为当政者所用。季氏的家臣阳货想启用孔子，却被孔子拒绝了，因为孔子认为季氏不臣，故阳货也是乱臣，君子岂能违背礼而屈为乱臣。

当时有个叫公山弗扰的人，他是季氏的家臣，占据费城发起叛乱，派人来聘召孔子。孔子痛恨季氏之不臣，忧虑鲁国之不复，现在恰巧季氏祸起萧墙，孔子就打算借此机会振兴鲁国，回到以礼治国的周王时代，所以就打算前往应召。

子路不明白，觉得孔子这样子做是不义。孔子说：“没有国君能用我，现在有人来招我了，肯定会重视我的，既然如此，我就要在东方复礼兴周，建立一个修纪纲、正名分的西周。”孔子的入仕精神可嘉，可惜孔子还没来得及应召，公山弗扰很快就被季氏打败了。道之将废，而鲁之终于不振也。

晋国有一个叫佛肸的，也叛变了，要召孔子前往，孔子打算前往。子路不解，认为佛肸之为是不善的，孔子怎能助之。孔子以最坚硬的东西和最洁白的东西比喻自己，说自己懂得正心和修身之礼，意志不会被摧垮，心灵也不会被污染。此去晋国，是因为天下混乱，君不君，臣不臣，我若能被用，定将以礼治天下。

孔子有心入仕为用，却不能遂意，只能周游列国，游说君主。孔子不喜欢这样子做的，他对他的弟子说过，君子要贤明的君主亲自来起用才合情理，也会更受敬重。可是现在世道混乱，孔子觉天下无道，怜百姓苍生，只能希望国君能听其劝，实现孔子的治国政策了。

孔子路过楚国的时候，楚国一个叫接舆的狂人唱歌讥讽孔子不能退而避世，因为现在入仕从政是很容易得罪当政者的，而孔子却还在四处奔波。孔子觉得此人为贤人，想下车跟他交谈君臣之大义，可惜此人瞧不起孔子，走了。

在去蔡国的路上，孔子令弟子子路打听渡口所在。刚好长沮、桀溺在耕田，子路向他们打听。长沮讥讽孔子说：“孔子周游列国走了那么多路，怎么会不知道渡口在哪里？”桀溺也不肯说，还质问子路：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”就是说现在的世道以如流水滔滔而去，不可复返了。

子路回来后把情况告诉孔子，孔子叹息道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁乎？天下有道，丘不与易也。”

如果天下太平，孔子又何须劝你们一起来改革呢？接舆等人，皆为隐士，世道昌盛，则居其位；世道不济，则退而隐。但孔子自有忧时悯世之心，他不忍心天下生民的性命无所托付，开国君主的伟业被乱臣毁灭。

“夫子之不可及，犹天之不可阶而升也。”知登天之难，则知孔圣人之不易矣！

孔子熟识《诗》《礼》六艺之文，他常教育弟子：“常读《诗》，可以丰富自己的言语措辞；常读《礼》，而后可以在社会上立足。”弟子有不明白之处，皆可与老师交流，故孔门弟子皆贤哲。孔夫子的有教无类和因材施教的理念也为万世所敬仰。

在孔子心中，不是每一个问题都有相同的答案，因人之特性不同，而夫子所识广博，故能给出不同回答。

孟懿子（鲁国的大夫）问孔子什么是孝道。子曰：“无违。”就是不违背礼的意思。当时许多鲁国大夫僭用国君之礼，故孔子以此警之。

孟懿子的儿子孟武伯问孔子什么是孝道。孔子观武伯年少，且生于富贵之家，易以疾病忧父母，就告诉他生活中要格外谨慎，若生了病让父母担忧就是不孝。

子夏、子游问孔子什么是孝道。孔子跟他们说，孝顺、敬爱父母就是孝了。因为子夏、子游都是圣门高弟，而且于朝廷之中有俸禄，所以孔子不担心他们不能喂养他们的父母，而担心他们不能以敬爱之心对待他们的父母。

孔夫子关于“孝道”的回答，用心良苦也。而孔子对待“礼”的严谨，也是时人之所敬佩也。

颜回是孔子最得意的弟子，颜回有圣人风范，即使布衣粗食，居于陋巷，他也是安贫乐道的君子。孔子很喜欢颜回，故教其“克己复礼”。可惜颜回英年早逝，而且一直很穷困，死后有棺无椁。颜回的父亲请求孔子卖掉大车给颜回买一个椁，孔子说：“当年我的儿子孔鲤死的时候也是有棺无椁，我也没有把车卖掉，因为我是做过鲁国大夫的，是不能徒步而行的，这是不符合礼的。”颜回的同门弟子要厚葬他，虽然孔子不同意，但他们还是厚葬了颜回。孔子深责弟子：“昔者我教颜回克己复礼，你们这样做，是让他泉下无安啊！”

孔子虽把颜回当做自己的儿子一般，但涉及到礼的时候，他还是需要坚守圣人的哲学。

孔子很注重天理和人情。楚国的大夫叶公告诉孔子：“我的家乡有一个正直的人，他的父亲偷了一只羊，他告发了父亲。”孔子说：“在我们这边的正直的人跟你说的是相反的，儿子会替父亲隐瞒，父亲会替儿子隐瞒，这样于天理为顺，于人情为安。”孔子认为叶公家乡所谓正直的人是矫情以钓誉，立异以为高的人，圣人是不会同意他这种做法的。

孔子所处的时代，天理和人伦确实是非常重要的，但以我们现代人的眼光来看就行不通了。我们生活在一个法治社会，如果人人都以人情做交易，贪赃枉法、偷盗抢劫之事也不去举报不去调查，那社会治安就会混乱，人人自危。

如《论语别裁》所讲解，儒家思想凡事离不开仁、礼二字，而自汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家思想以根深蒂固于中国人脑海中，所以中国既是一个礼仪之邦，也是一个拥有最复杂关系网的大国。只要不徇私枉法，互相包庇，关系也就不会成为人情的累赘。

读到《卷八·阳货第十七》的时候，我终于看到了孔子对女人的评价。

子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”

用孔子的话说，就是“天下的人，惟有妇人女子与仆俾下人最难豢养。对他们慈爱一些，他们就会无礼；对他们严厉一些，他们就会疏远并心生怨恨。”

古时候女子无才便是德，但今日不同往昔，孔子此言也差矣。如今女子才高八斗、贤德淑惠、美若天仙的大有人在，妇女早已顶起半边天。昔者有首位女皇武则天，今着有朴槿惠当选为韩国总统，成为亚洲首位女总统。

不过孔子的话今天也不无道理。据报道，近来官场百分之五十以上靠的是情妇防腐，官员多过不了美人关，最后因为情妇翻脸或情妇网上晒富而落马。孔子劝人不能纵情声欲，显然这些官员都不能践行孔子之道。这些也许只有美貌而无智慧的情妇难道就不应该反思吗？苦海无涯，回头是岸。

现实的世界充满着生命活力，五彩斑斓。而孔子似乎是灰色的，晦涩的。但读完整本《论语别裁》，我认识了一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、学而不厌的孔子。灰色提升着品味，而多彩保证了活力。人的思想如果能够渐渐趋于高贵纯粹，这个纷繁的世界才不至于那么俗不可耐。