科学的社会关系

曾经一段时间在思考科学与民主的关系。Science and democracy。正好在机场书店随便翻阅了科学部分，然后然后看到了《极简科学起源课》的一个章节 科学与民主，遂拍了下来，逐字打出来，读之。

在希腊的黑暗时代结束之际，一种非常独特的问题名出现在世界面前。这种文明和它之前的迈锡尼威宁截然不同。恢宏的宫殿消失了，被视为半身的君主也消失了。在政治和文化都得到重生的希腊，在也灭有中央集权，没有强大的教会，没有权威的神职团体，也没有所谓的圣书。

科学诞生的文化基础也是民主诞生的基础，同行之间进行互相批评和讨论会带来更好的效果。阿那克西曼德就曾公开批判他的老师泰勒斯，这种做法知识将来米力度公共广场上经常发生的事情应用到了知识领域。不要用一种顶礼膜拜的方式来赞颂神明、半神、领主，而要批评权威的观点，这并不是不尊敬的表现，而是一种为众人接受的观点：更好的提议永远存在。
希腊人在荷马的诗中找到了他们的文化身份，这些诗歌颂了他们过去的辉煌。探视作为描写对象，荷马笔下的诸神不是特别可信，也不是非常威严。因此，有评论说再不会有比《伊利亚特》更加弱化宗教的诗了。在这样一个没有中心、没有强神的世界，通向另一种思想的门户被打开了。

新的社会和政治结构与科学思想诞生之间的关系已经很清晰了。二者的共同点也一目了然：世俗化。规律、前人的观点不一定是最好的。最正确的决定来自讨论，而不是君主的权威，更不会产生于对传统的定理膜拜中。对某项提议进行公共批评能够去其糟粕。人们可以提出论据，最后得出一个共同的结论。

从某种意义上来说，这正是对科学方法的大发现。有人提出一个观点、一种解释，接下俩，人们认真看待、思考和批评这个观点，修正之后提出另一个新的观点，再将其与前一种观点进行比较。出人意料的是这些过程都会朝着一个方向发展。因此，一群人总是会达成一个共同的信念，或是绝大数人都认可的信念。这就是一个有效且共同的决定。
知识领域的大发现则是为批评提供自由的空间，允许质疑，让每一个人都能发表自己的观点，认真对待每一个提议。这并不是没有价值的不和谐，相反，批评能让我们排除不正确的假设，从而得出更好的观点。
但是这一切并未延续下来。几个世纪之后，罗马帝国又让权力集中到一个人手中，基督教又将知识送回了神的手中。君权和教权的结合形成了神权政治。

人们曾经在几个世纪的时间里摆脱过神权政治。在阿那克西曼德所处的时代，米利都都是独立的，之和其他几个爱奥尼亚城邦结成了联盟。这个联盟不会介入某个城邦对其他城邦的管理中，但是会划定一个公共区域，在涉及利益或需要做出决定时，就会在此讨论。爱奥尼亚联盟的成员举行的集会可能就是世界历史上最早的“议会”之一，很有可能他就是最早的“议会”，当一群人用议会代替宫廷的时候，他们观察周围的世界，从宗教神秘思想的黑暗中解放出来，开始理解我们生活的世界如何运转。地球不是一个巨大的圆盘，而是一个悬浮在空间中的石子。