后悔没有早点读书学习24：100天读书营-24-选择恐惧症-优快云博客

今天为大家带来的小理论，叫做“选择恐惧症。”

一个关于选择的故事：一只驴子站在两堆看似相同的干草中间。它本可以在两堆干草中自由选择，但最终，它因为无法决定吃哪一堆而饿死了。这只驴子有一个特别的名字——布里丹之驴(Buridan’s Ass)。这个名字源自十四世纪的唯名论哲学家 Jean Buridan，他在“自由意志”领域有着深入的研究。他提出了一个重要观点：有时，自由意志反而会导致“无法作为”，即由于“不确定性”和“过量的选项”而导致的“选择决策能力的丧失”。

数十年的研究表明，大多数人都如这头驴子一般，是糟糕的选择者——他们不清楚自己想要什么，而“考虑自己要选什么”不仅让他们感到烦躁，有时甚至带来极大的痛苦。在我们的日常生活中，也有许多证据可以证明这一点，比如人们会抱怨菜单太长、网购推荐的物品太多，以及在专业、工作的选择上感到迷茫。

社会科学家 Barry Schwartz 在其著作《选择悖论》(The Paradox of Choice)中指出，虽然古典经济学认为，人们在做选择时往往希望遵循“效用最大化”原理，但实际情况却并非如此。生活是复杂的，消费世界的选择是无穷尽的，而人类的理智是脆弱有限的。正如诺贝尔经济学奖获得者 Herbert Simon 所观察到的，那些追求“最大化”回报的公司，最终可能会因为无休止地寻找最佳选项而破产。人类也正面临着巨量的选择、丰富的产品和多元的生活方式，这些都使我们变成了“最大化追求者”，无休止地寻找更好的选择，而这种追求往往会让我们觉得生活糟糕，甚至导致抑郁。

此外，与常识不同的是，人们做出的选择并不一定是那些让自己“更幸福”的。美国心理学家 Amos Tversky 的实验表明，“我要选择什么？”和“我在什么情况下更幸福？”在我们的头脑中是两个不同的问题。人们根据过去的经历来预测自己对一件事物的“喜欢状态”，并推断自己是否想要它。然而，人们对过去经历的记忆并不可靠，这导致了“误以为想要”(miswanting)的现象频繁出现，增加了我们做选择时的风险。

另一个关于“选择”的核心问题是，更多的选择可能会带来痛苦，而更好的选项也可能会带来痛苦。Tversky 还发现，更多的“选项”会带来“降低动力”的负面作用。社会科学家 Schwartz 将这种现象与“认知负担”的概念结合起来，过多的选项对认知造成了过大的需求，使我们感受到认知的负担，从而降低了做选择的动力。

这种动力的降低，还与人们不理性地计算机会成本有关。当我们做出选择时，确实需要付出一定的机会成本。然而，实际上，即使我们不选择这一个，我们能够占有的选项始终只有一个。因此，我们在计算机会成本时，应当只把“除了这个之外最有吸引力的一个选项”计为机会成本。但非理性的人们往往会把所有看似存在的备选项全都计为机会成本，因此当他们看到众多可能的选项时，不但不会感到开心，反而会为自己将要失去的感到难过。

波兰裔美国精神病学家 Zbigniew Lipowski 则提出，那些拥有许多好选择的人，会感到更高程度的焦虑。正如哈佛大学认知神经科学家 Shenhav 和 Randy Buckner 的实验所显示的那样，当有更多充满吸引力的选项时，人们并不会感觉更好，反而会感到更加焦虑。而诱人的选项越多，做出选择就越困难；同时，做选择的过程越困难，做完选择后就越可能出现“我选错了，好后悔”的感受。

正如英国哲学家 Bertrand Russell 所说：“人生而有选择的权利，但也有逃避选择的冲动。”在这个日渐富裕和复杂化的社会中，过量的有吸引力的选项带来了冲突感、挫败感，以及无法满足的胃口和随之而来的焦虑。令人渴望的备选项越多，冲突就越强烈——这是一种恶性循环。在这个“过度充足”的世界里，布里丹之驴的阴影始终笼罩着我们。

如何应对选择恐惧症？
鉴于我们在做选择方面的劣势，我们似乎有两种可行的应对策略：改变做选择的方式/思路；或限制/减少可选择的项。

如前所述，如果在做选择时，总是担心自己是否选择了效益最大化的选项，那么很可能会被过多的选项压垮。因为你会希望在做选择之前，慎重考虑所有的选项。你会因为担心还有更好的选择而犹豫不决。然而，这样的考虑是永无止境的。
Schwartz 建议我们从“追求效益最大化的人”(maximizer)转变为“有所牺牲的人”(satisficer)。什么是“有所牺牲的人”呢？这是指那些能够对“还不错”的选项感到满意，而不追求绝对“最佳”的人。如果眼前的选项能让自己感到满意，就愿意选择它，专注于它，坚持自己的选择，不为没看到的选项感到沮丧或后悔——因为没有在选择上浪费过多的时间，这本身就足以弥补很多不足。
尤其是当处于“有很多好选项”的情况下，要相信无论选择哪个选项，都能获得差不多的价值感，同时也可能都会在一定程度上留下遗憾。接受这一点，选择恐惧症可能会得到极大的缓解。
减少可选项的关键在于自我约束(self-binding)。
如前所述，在“超市”研究中，Gilbert 和 Wilson 发现，只有一种人在饥饿时也不会过度购买食物：就是那些随身携带购物清单的人。
现代人在消费中为了对抗过多选项带来的焦虑，开始依赖“达人”的清单推荐。一批帮助人们做选择的人应运而生。而“极简主义”生活方式的兴起，显然也与对抗选择的焦虑有关。极简主义的实质不是“扔东西”，也不是“性冷淡风”的设计，而是确定对自己来说最重要的是什么，然后坚定地排除其他，从而将自己从无尽的焦虑中解脱出来，在重要的事情上投入更多的精力。
当然，无需给自己贴上某种主义的标签来获得那样的生活。克服选择恐惧症，过上更简单的生活，归根结底无法回避更高程度的自我约束(self-discipline)和自我坚定(self-assertiveness)。同时，也需要节制欲望，保持合理的期望，接受不完美。
毫不夸张地说，这是一件需要智慧的事情。

个人补充：1. 无论走哪条路，都稳赚不赔，冥冥之中早已注定还是随风飘落没有定数，这就是每个人的命运。2. 最重要的不是问自己如何选择，而是永远提升自己，让自己有更多的选择。3. 做出选择后，就要为它负责。我中学的一位老师经常说这样一句话：没有选择不痛苦，有选择才痛苦。年纪越大，越能体会其中的深意。愿你不会在众多美好的人和事物中迷失。找到舒适的生活方式，从事认定的事业，用一生的时间去爱重要的人。

送上一句题外诗，来自昭和时代著名的短歌诗人五岛美代子：
“一生中只是爱一个人，这一生都是不够的。”

今日电影推荐《海上钢琴师》

豆瓣评分9.2 朱塞佩·托纳多雷(意大利)

今日阅读任务：王小波的文章

《沉默的大多数》

第1章：
1.《铁皮鼓》里不愿长大的小奥斯卡(看到了成人世界的荒谬)——不愿说话的王小波(听到了话语世界的荒唐)——累觉不爱
2.描述这类人——“沉默的，大多数”
这类人特点：“公默私珠”不信任一个字不说，信任什么都说。
原因：一部分因为“受过伤”，更多的，是一种单纯的现象。
是怯懦吗？王：不对的，只是生活方式的一种。(当人们都喝了疯人水，起码，我可以做到不喝，“不说”)
3.前苏联的大作曲家萧斯塔科维奇。
沉默一生，悄然死去。
那本由沉默的感受，写就的回忆录，仿佛成了王小波的知音；然而，在那些“话语圈中人”那里，却并不受欢迎。
吐痰桥段——沉默，其实只是“另一种表达感情的方式”(沉默，也是一种态度。)
然而，这些观点，在“话语圈中人”看来，是无法接受的，他们已经尝到了甜头，怎愿放弃这诱惑，说它不好呢？那不等于否定自己吗？——所以，朋友好笑也不笑，王看透不说透，也不争了，同时也知道，权力即话语，争也争不过。
自行车的例子：论证不光话语是权力，在某些中国特色的环境下，权力更是话语，没权，没话语权。说话，便也不好使。没听众。
4.童年——“大跃进”下的话语熏陶(空话大话风行)
态度：不信，理由：饥饿的肚肠(客观现实)——饥饿把小孩子变成白蚁
部分否定了“人的想法是由话语教育灌输出来的”理论和妄念(这是宣传家们的立足点)
王提出：(除此之外)“同样的话语也可能教出些很不同的想法。”
案例论证：“拯救三分之二世界人民”的宣传语调，确实使一部分收到鼓动，但却反而让王小波冷静下来。“怎么这么多美事怎么都叫我赶上了”“既然有了美事，低调一点岂不更好？”“与其大呼小叫说要去解放他们，让人家苦等，倒不如一声不吭，忽然有一天把他们解放，给他们一个意外惊喜。”
为何他能够在那样一个非理智的年代下，保留好这份珍贵的沉默，原因是？
答：“总是从实际的方面去考虑，而且考虑得很周到。幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因。”
第2章：

十四岁时，文革开始，这成为王小波沉默历程的分水岭。
“在十四岁之前，我并没有终身沉默的决心。”十四岁后，“当我的同龄人开始说话时，
给我一种极恶劣的印象。”(文革开始后，青少年们也纷纷说起空话恶话语录体来)
案例展示：十四岁那年，文革开始，王上初一，某天，生而平等的人突然被划分出派别，且红对黑进行疯狂迫害，近乎反人性，最开始的端倪，就展现在语言的暴力上。(盘问羞辱与谩骂)
王对此事：深恶痛绝。
由此他把自己也放进这个现象里，一块来分析，最终得出感想：“话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。”(话语未必就要全信，话语也有可能被有分析力思考力的人，选择屏蔽，未必就能达到宣传家们所畅想的所谓的教育意义。)
2.案例《南方来信》的这本宣传读物，内容“充满了处决、拷打和虐杀。”
王分析道：假如对我的那种教育与语言教化影响完全成功，自己岂不成了一个嗜杀成性，残忍的人。
然而万幸的是：自己，懂得沉默，不光从他人的思想灌输中学习，还有沉默，这另外一个宝贵的思考与学习途径。人嘴一闭上了，脑子就会活动起来。
而这些宝贵的真正的思想，多半又都是沉默交给王的，用王的话讲，当时的话语圈，只交给了他一些类似于要横扫一切牛鬼蛇神，把“文化革命”进行到底。这种空泛甚至毫无人性可言的大话。
第3章：
文革期间，是如何保持自己“人性尚存”的？——章末交待：“我们的人品的一切可取之处，都该感谢沉默的教诲”。
“武斗”大学生们的故事
里面形容狂热的人群时，用了个“癔症”的说法，一语双关。还借用北方妇女的例子，指出这种癔症某部分人的特点之一：心里其实是明白的，但是装糊涂，本质目的是借着这个由子，在那样一个年代，给自己谋点福利，让自己好过一些。
文革中很多人仿佛一下子集体患上了“癔症”，难道说他们心里真的没数吗？有数的，只是趁着这个机会，能达到一些和平时期无法满足的欲望，就含糊着，混过去了。就选择了看似被动，但也半推半就地踏进了这个“话语圈子。”
接下来又说但是我说的那些大学里的男孩子其实没有犯癔症，为什么？从下文中可以看出——宁可把耳朵吐出来遭到打击与惩罚，也不愿或干不出同类相食的事情——最基本的人性的良知与底线，还在。
用作者的话讲：“把一个咬人的大学生称为人性的教师，肯定要把一些人气得发
狂。但我有自己的道理：一个脾气暴躁、动辄使用牙齿的人，尚且不肯吞下别人的肉体，这一课看起来更有力量。”
2.原文“考虑到红卫兵也不是孤儿院里的孩子，他们都是学校教育出来的，对于这种低劣品行，学校和家庭教育应该负一定的责任。”
原文：世界不光有阳的一面，还有阴的一面。后来我们这些人就去插队。在插队时，同学们之间表现得相当友爱，最起码这是可圈可点的。
举例论证：生病相互照顾的故事。
最终再次强调，哪怕在文革那么“阳”的时代浪潮下，大家还是都保有一丝自在自为的“阴”的，而这个美好尚存的原因，还是要感谢“沉默”的教诲。
第4章：
“有一件事大多数人都知道：我们可以在沉默和话语两种文化中选择。”
讲述自己和身边人们的选择
积代会和讲用会上的例子，可以看出，人群选择了两种：一种人选择了拼命往“话语圈”里钻，而另一种人，选择了沉默。以及，交待分析了两种人不同选择的不同动机。
坦诚且老实地交待了自己的选择：放弃进入，且是，主动放弃的。
交待自己做此选择的原因：“主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意思。据我所知，那个圈子里常常犯着贫乏症。”
2.讲下乡插队时的跟“话语”有关的故事。——“不行啦，斗私啦……”
讲这个故事，话语圈的人则会以为他“行为恶劣，只是为了丑化生活”
然而王自己说：不是的。
他讲这个故事，是为了更加深刻地交待自己为啥多年都选择沉默，都选择坚决不进入话语圈，理由是：“那就是信不过话语圈。从我短短的人生经历来看，它是一座声名狼藉的疯人院。”
第5章：
1.原文：“我说自己多年以来保持了沉默，你可能会不信；这说明你是个过来人。你不信我从未在会议上“表过态”，也没写过批判稿。这种怀疑是对的：因为我既不能证明自己是哑巴，也不能证明自己不会写字，所以这两件事我都是干过的。但是照我的标准，那不叫说话，而是上着一种话语的捐税。”
这种话语的征税面极宽，连一些伟大人物，必要时为求自保，也要说一些违心的话。——这种情况，责任不在自己，在上头，毕竟有人逼你。这种情况下的税娟，务实的用处丝毫没有，务虚的用处可能有一点点，且古已有之，方便巩固统治。
但还有一种值得注意的现象：说话的人往往有种输捐纳税的意识，融化在血液里，落实在口头上。——这种情况，就变成咱们主动的了(有点类似于今天的自我审查)——这种毛病就是：在使用话语时总想交税的强迫症。
2.原文：话语的世界里分出两极。一极是圣贤的话语，这些话是自愿的捐献；另一极是沉默者的话语，这些话是强征来的税金。在这两极之间的话，全都暧昧难明：既是捐献，又是税金。在那些说话的人心里都有一个税吏。中国的读书人有很强的社会责任感，就是缴纳税金，做一个好的纳税人——这是难听的说法。好听的说法就是以天下为己任。
3.自己作为一个“沉默者”，被逼着“交税”的经历与感受：有如丧失了童贞，也有一点轻微的失落感。但渐渐地，作者发现，自己开口说话之后，并没有恢复或者产生了一种向上头交税的“责任感”；反倒是生发出了，一种新的，不同于以往文人献媚的责任感。
而这种新的责任，叫做：为那些处于话语权利中，弱势地位的，沉默着的大多数人，发声！
为沉默者，代言。
原文：“做过了这些研究之后，我忽然猛省到：所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。在中国，人们以为同性恋者不存在。在外国，人们知道同性恋者存在，但不知他们是谁。有两位人类学家给同性恋者写了一本书，题目就叫做Word is out。然后我又猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。
这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。我就属于这最后一种。作为最后这种人，也有义务谈谈自己的所见所闻。”
至此，王小波做出了选择，他选择，不再沉默。
这个选择不是向话语圈子投降，反而是真正的战斗，只不过战斗的形式与方法，由原来的沉默隐忍，变成了如今的开口说话，为自己与沉默着的同仁们发出属于自己的，理性的，常识的，冷静却又深沉的，声音。以彼之道，还施彼身。
第6章：
“我现在写的东西大体属于文学的范畴。所谓文学，在我看来就是：
先把文章写好看了再说，别的就管他妈的。除了文学，我想不到有什么地方可以接受我这些古怪想法。赖在文学上，可以给自己在圈子中找到一个立脚点。有这样一个立脚点，就可以攻击这个圈子，攻击整个阳的世界。”
“话语圈里总是在说些不会遇到反驳的话。”
开战：往好听里说，这叫做自说自话；往难听里说，就让人想起了一个形容缺德行为的顺口溜：打聋子骂哑巴扒绝户坟。仔细考较起来，恐怕聋子、哑巴、绝户都属阴的一类，所以遇到种种不幸也是活该——笔者的国学不够精深，不知这样理解对不对。但我知道一个确定无疑的事实：任何人说话都会有毛病，圣贤说话也有毛病，这种毛病还相当严重。假如一般人犯了这种病，就会被说成精神分裂症。在现实生活里，我们就是这样看待自说自话的人。
“几年前，我刚刚走出沉默，写了一本书，送给长者看。他不喜欢这本书，认为书不能这样来写。照他看来，写书应该能教育人民，提升人的灵魂。这真是金玉良言。但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。”

王小波李银河书信片段节选
(1) 我和你分别以后才明白，原来我对你爱恋的过程全是在分别中完成的。就是说，每一次见面之后，你给我的印象都使我在余下的日子里用我这愚笨的头脑里可能想到的一切称呼来呼唤你。比方说，这一次我就老想到：爱，爱呵。你不要见怪，爱，就是你啊。
你不在我眼前时，我面前就好像是一个雾沉沉，阴暗的海，我知道你在前边的一个岛上，我就喊：“爱！爱呵！”好像听见了你回答：“爱。”
以前骑士们在交战之前要呼喊自己的战号。我既然是愁容骑士，哪能没有战号呢。
我就傻气地喊一声：“爱，爱呵。”你喜欢傻气的人吗？我喜欢你爱我又喜欢我呢。
(2) 你好哇，李银河。你走了以后我每天都感到很闷，就像堂吉诃德一样，每天想念托波索的达辛尼亚……我只是说我自己现在好像那一位害了相思病的愁容骑士。你记得塞万提斯是怎么描写那位老先生在黑山里吃苦吧？那你就知道我现在有多么可笑了。
我现在已经养成了一种习惯，就是每三二天就要找你说几句不想对别人说的话。当然还有更多的话没有说出口来，但是只要我把他带到了你面前，我走开时自己就满意了，这些念头就不在折磨我了。这是很难理解的，是吧？把自己都把握不定的想法说给别人是折磨人，可是不说我又非常闷。
你劝我的话我记住了。我将来一定把我的本心拿给你看。为什么是将来呢？啊，将来的我比现在好，这一点我已经有了把握。你不要逼我把我的坏处告诉你。请你原谅了这一点男子汉的虚荣心吧。我会在暗地里把坏处去掉。我要自我完善起来。为了你我要成为完人。
现在杭州天气恐怕不是太宜人。我祝你在“天堂”里愉快。请原谅我的字实在不能写得再好了。
(3) 祝你今天愉快。你明天的愉快留着我明天再祝。
(4) 你好哇李银河。我今天又想起过去的事情。你知道我过去和你交往时最害怕的是什么？我最害怕你从鼻子里发出一声冷笑(如果这样的形容使你愤怒我立刻就收回)。我甚至怀疑这是一把印第安战斧，不知什么时候就要来砍掉我的脑袋。
(5) 你好哇李银河。今天收到你25日的来信。你的祝福真使我感动，因此我想到了很多事情。你回来，我讲给你听。
(6) 我整天在想，今天快过去吧，日子过得越快，李银河就快回来了。你不要觉得这话肉麻，真话不肉麻。祝你愉快。
(7) 你好哇，李银河。今天是六月一日，就是说，今天已经六月初了。可是不知道你在哪儿，也许在归途上吧。心愿如此，阿门！
……
我很想把前面写的乱七八糟扯了，但是那就是对你不老实。留着你看看吧。总之，这一段时间比原来想象的苦。你就要回来了，是吧？祝你愉快。
……
你快该回来了吧！我要疯了。
你好哇李银河。你可真有两下子，居然就不回来了。要是你去威尼斯，恐怕就永辈子见不到你了。
唉，人呀，无可奈何的时候就要丑态百出。
……
飞飞飞，飞飞飞，你快飞回来。
……
我发誓，你不回来我也不给你写信了。再写我就要胡说八道了。绝对不写。不写。祝你愉快！
……
我自食其言，又来给你写信、
……
(8)昨天晚上分手以后，我好难过。我这个大笨蛋，居然考了个恶心死活人的分数，这不是丢人的事儿吗？而且你也伤心了。所以我更伤心。
……
你妈妈不喜欢我。你妈妈是个好人，为什么要惹她生气呢。
……
还有我。我是爱你的，看见就爱上了。我爱你爱到不自私的地步。就像一个人手里一只鸽子飞走了，他从心里祝福那只鸽子的飞翔。你也飞吧。我会难过，也会高兴，到底怎么样我也不知道。
……
我会不爱你吗？不爱你？不会。爱你就像爱生命。算了。不胡扯。
(9)银河：
你好！昨天我写了一封卑鄙的信，你一定伤心了。我太不对了。今天我痛悔不已。
我怎么能背弃你呢。你是那么希望我成长起来。我现在一步也离不开你，不然我又要不知做什么好了。
我很难过的是，你身边那么多人都对我反目而视。我并不太坏呀。
……
我真的不知道怎么才能和你亲近起来，你好像是一个可望不可及的目标，我捉摸不透，追也追不上，就坐下哭了起来。
算了，不多说，我只求你告诉我，我到底能不能得到你。我还不算太笨，还能干好多事情。你告诉我怎么办吧。
(10)你想知道我对你的爱情是什么吗？就是从心底里喜欢你，觉得你的一举一动都很亲切，不高兴你比喜欢我更喜欢别人。你要是喜欢别人了我会哭，但还是喜欢你。你肯用这样的爱情回报我吗？就是你高兴我也高兴，你难过时我来安慰你，还有，别爱别人！可惜的是，你觉得我长得难看。这怎么办？我来见你时应当怎样化妆？你说吧。
(11)我们都太羞怯太多疑了。主要是我！我真怕你从此恨我。我懊恼地往家走，忽然想起小时候唱的一支歌来，是关于一个老太太和她的小面团。小面团里唱着这么一支歌：
请你不要吃我不要吃我，我给你唱一支好听的歌。
我把这件事告诉你了，我怎么解释呢？我不能解释。只好把这支歌唱给你听。请你不要恨我，我给你唱一支好听的歌吧。
你说我这人还有可原谅的地方吗？我对你做了这样的坏事你还能原谅我吗？我要给你唱一支好听的歌，就是我这一次猜忌是最后的一次。我不敢怨恨你，就是你做出什么样的决定我都不怨恨。
我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。
……
要是我变了主意，那就是我变坏了，你就丢开我好啦。
我只有一个要求，要是那时我还是我，你不要拒我千里，还和我做朋友，并且要温存一点，不要成心伤害我。
(12)最后的一句：你好哇，李银河。见到你可真高兴！