道德经 道可道，非常道。

解读老子道德经，皆因《老子》之博大精深，非吾之一人能得其精粹，当今读《论语》正热，《道德经》，中华第一书，读来似更有悟，不如抛砖引玉，其参《道德经》中华玄之又玄，众妙之门。世人读老子，有人取其辩，有人取其悟，得之善用，取其养生，你是如何看待。看过很多解读道德经的人，多是拿来作工具，实为憾事，若能用来宽已及人，修身养性，想来也是和谐之福。小子不才，就来班门弄斧，发在博客，抛砖引玉以求寸进。
　　【老子第一章】
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

        古人言道，君臣之道，父子之道，为名，功名荣誉。老子讲究人之修生，万物自然，阴阳之数，事有调和，老子《道德经》第一章便开明心志，“道可道，非常道！”道可以言道，但非所言之常道可以计，自古之道，有很多服务某个利益团体，切在王者更替之中，转变着道之所载，正是非常道也。道之生，名之出。
        “名可名，非常名！”古人重名节，但在服务对象更替里浮沉消亡，何为名，但名节之重，似乎为生之根本，不重名者，当不知为何，好名，恶名，谁能说清，自古以来，历史评说，来到当今，更是名至不归，多少人在那里做着毁名灭道呢？名之变，事之变，推演及今，也不是世人所能理解，正应佛言性由心生，确也不是道由心生，名由心生，此正不是道可道，非常道。名可名，非常名。
        当我们在嘲笑着古人可笑的君臣名节这时，老子已经在对此不屑了。“无名天地之始，有名万物之母！”没有名，皆因万物之始，没能有其名，待要有名之时，就如母生子女，取个名字作个辩别，或者也是分个清楚，谁归于谁，不过是个记号。正是人生一场，生不带来，死不带去，名节财富，也是随风而去。名之一途，如财之一路，亦生不带来死不带去，留存世间，也为他人嫁人，添些谈资，此敢名非名。
        “故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其激。”此文言精妙，在于，妙与激，倘如婴儿在胎中，生之妙便在这胎中一变化，生命孕育，万物进化之妙，便在这成与不成之间，给你多少无到有之妙，有便得了，但观其激，人生出来，长的很快，但在这世间激变生长，终要独立于万特之间，此名常有，便见其独立于斯。无由其妙，有则其变也。
        “此两者，同出而异名，同谓之玄。”道与名，同出而异名，可以让你摸不清头脑，但事实上，道与名则也是常无，常有之妙，道生之时，无名，名之生道名，名服务道，道生出名，无名归道，可不是“玄之又玄，众妙之门”。道与名相生相依，相存相亡，常无则见其妙及生道，常有激其生名，分出万物。
        世间之事，福祸相依，好名恶名，正如佛家，色即是色，空即是空，似也同出其理，阴阳变化，万物融和调生，不正也是道之始，名之激而消于道之始。
        世间情事，感悟于天地之间，激发心，慨于世，而感于众，观其妙，观其激，兴衰便在其中，可有，可无，有到无，无到有，也正是万物始终。

 

道是宇宙万物产生发展的本源、法则和规律，是可以被阐述、遵循和利用的，但道终究是无穷的和永恒变化的，其显现的法则和规律是相对的、暂时的和有条件的。
名是我们对宇宙万物的称呼和定义，我们按照我们的主观意识对万物的特性加以描述，并由此确定万物之间的相互关系，因此，从这个意义上说，万物都是可以通过其特性加以描述和区分的，但同时，这种建立在人的主观意识的基础上的定义，是不完全准确的，不是万物的本来的、全部的、永恒的样子。
这里面有两个最基本的概念就是无和有，我们所说的无，不是一无所有，指得是，我们不可认知的、无法定义的；我们所说的有，也不是客观存在，指的是我们认为可以认识的和明确定义的。两者，由于认识角度、方法、程度的不同而区分，但同样都是指对宇宙万物的认知，其对象是一致的。
人类的认识总是从无到有（从未知的到可知的），又从有到无再从无到有（打破原有的认识确立新的认识），曲折向前、无限循环的过程，人的认识是无限的和永恒发展的，这是我们获得正确认识的根本途径和唯一方法。