第一篇 理论 1.7 精进-正念-正知,如理作意和觉察力 - 阿姜念·身念处禅观修法...

本文深入探讨了佛教修行中精进、正念和正知的概念,解释了它们如何共同作用于保持当下观照色身,以及如何通过这三者去除贪和瞋,实现实相般若,破除无明。文中还阐述了增强正念和正知的四种方法,并介绍了如理作意和觉察力的作用。

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1.7精进-正念正知如理作意和觉察力

定义:

a)Atapi意即「精进」。

b)Sati意即「正念」。有两种正念(所有的正念都是善法,而不要和日常生活的「集中注意力」混淆在一起,这只是一种想)。

1)一般或世间的正念是以观察力(明觉)做任何善行——如供养僧人托钵的食物等等。

2)四念处修法中的正念是当下念住于观照的所缘,如身或心。

c)Sampajanna意即「清楚认知」。它总是与正念配合在一起的,例如,知道坐姿的是正念,知道这是坐的色身的是正知正念正知配合在一起时,就称为「觉照力」,正念正知在经典中描述成「殊胜的救度功德」,用于成就正见和体证八正道。以上a、b、c三点称为明觉或者是「三心」。

可以增进正念和正知的四种功德:

1)住在一个合适的地区或环境(如出生于有佛法的国家)。

2)亲近善知识(了解毘婆奢那修法的人)。

3)设定自己的方向(对于灭苦有坚定勇猛的决心)。

4)从前(前生)曾经积功累德。

d)Yonisomanasikara或「如理作意(yoniso)」意即「将个人的注意力集中于某件事情上,用正确的理解知道它的因」。这也是指某些事物的实相。(见1.6.1节对实相的详细讨论)

e)Sikkhati(觉察力)能告诉我们是否已经偏离了当下。

讨论:

a)精进是断除烦恼(贪和瞋)的毅力,能帮助正念正知回到当下。

b)、c)正念只知道坐姿,而正知能认知这个坐姿是坐的色身

事实上是精进、正念和正知保持在当下观照色身。我们必须了解这一点,因为有很多修行者以为“他们”在修行,但其实只是三心或明觉在修行的。

正念和正知去除贪和瞋——引发实相般若而破除无明(癡)。

如理作意、正念和正知是思慧,正念正知配合得恰到好处就会转变成实相般若(修慧),但如理作意仍然是思慧。

正念正知转变成实相般若时,我们会发现甚至连正念正知都不是「我」。正念正知只是一种心态,并且他们也是无常、苦、无我的。

d)「如理作意」是辅助明觉(三心)正确运作并防止烦恼(贪和瞋--喜欢和不喜欢)生起的法。

「如理作意」知道改变姿势是为了治苦,如理作意可以防止喜欢和不喜欢的增长。同样的,如果如理作意和明觉认知是坐的色身,然后感觉疼痛时,就不会厌恶疼痛,因为是坐的色身苦而非你苦。从坐的色身变换到其它姿势时,如理作意会提醒你换姿势只是为了要治苦,这样就可以防止喜欢新姿势了。

如理作意是思慧:如理作意引导正念正知,如理作意就像带领一些人到稻田,一旦他们到了那里,正念捉住稻子而正知是割下稻子的镰刀。坐着时,如理作意引导三心,而三心知道这是坐的色身,如理作意扮演着引导的角色。如理作意是由闻慧而得,而且最初知道坐姿是坐的色身的也是如理作意,然后才是三心知道坐姿是坐的色身。

我们从早晨做第一件事到晚上睡觉为止都要用到如理作意。否则,正念正知可能就无法正确地运作。最初你是以闻慧认知坐姿是坐的色身,而这个闻慧就是如理作意。如理作意可以辅助正念正知正确地运作。

e)觉察力提醒我们是否正念太强而正知不够,正念正知必须平均才能保持当下。

转载于:https://www.cnblogs.com/xue0/p/5150539.html

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