关于中国传统养生思想

1 《易经》与中国传统保养

《易经》又叫作《周易》或《易》 ,成书于殷末周初。 它是研究宇宙天然万物 ,以及人的总称社会变化的一部古典哲学著作 ,那边边含有了较为丰富的古代保养思想。 《易经》利用 8卦及 64卦来论述阴阳消长变化的道理 ,以揭示天和地天然和人的总称社会的某些客观规律 ,引导人的总称怎么样顺从和利用天然法则去修保养息 ,反映了古人对生命科学的朴素认识。 现有的《周易》含有两部分 ,即《易经》和《易传》。
《易传》从阴阳五行等角度对人的精、气、神、意进行研究 ,觉得“性” (神 )是生命的本质 ,从保养上讲是先天元机 ,处于主宰地位;而“命” (形 ,即身体 )是生命的本源 ,从保养上讲属于机体机能机能。 “性”与“命”二者是不可以分割的 ,无性则命无所适从 ,无命则性无所寄托。 我国后来的保养学多被称为“养性之学”、“生命之学” ,也就是由于《易传》是牢稳了其理论基础。
《易传》从“一阴一阳之谓道”上路 ,肯定了天然界中存在着阴与阳、动与静、刚与柔等两种相反各方面力量的“相摩”、“相荡” ,这是物质变化的天然现象。 《易· 系辞》中说: “易有太极 ,是生两仪 ,两仪生四象 ,四象生伏羲八卦。”也就是说 ,宇宙中万事万物都是由相对静止而又运动不息的“太极”发展而来的。 太极生“两仪”、“四象” ,再生万物。 我国后世初次竖立并流传一直到现在的太极 ,其思想盖源于此。

2 老庄之学与中国传统保养

先秦诸子中的老子 ,是道教的初创人 ,被后世神仙家们奉为祖幕友。 老子哲学中里边含有了丰富
的朴素辩证法思想 ,其根本的观念是虚无、无为。从这种哲学观念上路 ,形成了“恬然寡欲”、“安静无为”的保养思想和保养原则。 《老子》中说: “致虚极 ,守静笃。 ……夫物芸芸 ,各回复到其根。
归根曰静 ,是谓复命 ,复命曰常 ,短常曰明。”这些个话都着重提出“致虚”、“守静” ,指出虚和静是一切物质最根本的情形 ,很多人应该归复于生命本源的虚静情形。老子的这些个思想变成后世以稳当没有不安休保养
的认识论和方法论的最重要原则。
老子首先提出“顺乎天然”的保养催进健康理论。他在《道德经》中说: “人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法天然。”这处的道是指天然法则之意。 老子觉得 ,天然界是人的总称生命的根本 ,人维持正常生命活动一定要顺乎天然的变化规律。只有这样 ,才能健康长命。这种顺乎天然的思想对后世的
影响非常大 ,后来发展起来的中国传统的“春夏秋冬四季保养法”、“十二月保养法”、“十二时辰保养法”等 ,都是在此基础上发展起来的。
庄子继承和发展了老子安静无为、道法天然的思想。“其学无所不窥 ,然其要本归于老子之言。”庄子以相对主义、回复到天然来否决充满矛盾的现实 ,疤粞∞为”思想发展到极度。 基于这种哲学观点 ,他提出“心斋”、“坐忘”等精神修养的方法。 这些个内里本质意义的确对后世养出产生了一定的影响。 所说的“心斋” ,即静心守志 ,真正做到“虚无”。 所说的“坐忘” ,即忘掉一切上下团结事 ,“堕肢体 ,黜聪明 ,离形去知 ,同于大通 ,此谓坐忘。”后世保养家对“心斋”、“坐忘”很是欣赏 ,把它作为静功养神色形的描述 ,共进行了种种发挥和解释 ,变成“静功”的重要内里本质意义 ,在古代保养史上有一定的作用。 当然 ,庄子运用“保养”一词的涵养 ,与体育运动中通过身体和精神锻炼或修养达到健康长命的“保养”是有所不同的。

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3 《黄帝内经》与中国传统保养

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《黄帝内经》成书于公元前 722～ 221年 ,托名黄帝与歧伯所著 ,共 18卷。 它是战国一段时间对前代医学和保养经验进行系统收拾而成的 ,里边含有着极为丰富的保养思想。
《黄帝内经》中已有多少人的身体解剖的知识 ,对人的身体机体机能功能与病变亦有了着手阶段的的认识。 《灵枢· 经水 )中写道: “若夫八尺之士 ,皮肉在此 ,外可度量 ,切循而得之 ,其死 ,可解剖而视之;其脏之坚脆 ,府之大小 ,彀之多少 ,脉之长短 ,血之清音和浊音 ,气之多少 ,… …皆有大数。”在《素问· 较早的古代单纯论》中 ,还把善保养的“古人”与不好保养的“现代的人”加以相比较 ,讲道理了保养催进健康的基本原则: “较早的古代之人 ,其知道者 ,法于阴阳 ,和于术数 ,食饮有节 ,平时生存有常 ,不妄作劳 ,故能形与神俱而尽终其天岁 ,度一百年乃去。 今时之人不然也 ,以酒为浆 ,以亡为常 ,醉以入房 ,以欲竭其精 ,以耗散其真 ,不知持满 ,常常御神 ,务快其心 ,逆于生乐 ,平时生存无节 ,故五十而衰也。”《素问· 清楚宣布五气论》中说: “久视伤血 ,久卧伤气 ,久坐伤肉 ,久立伤骨 ,久行伤筋 ,是谓五劳所伤。”这就是说 ,保养必须在生存上要有节制 ,要讲究规律。
《黄帝内经· 素问》中还告诫很多人要根据不同季节的天然变化来注意机体机能卫生 ,觉得阴阳
四季是“万物之终结” ,“死生之本” ,所以“逆之则灾害生 ,从之则苛疾不起”。保养必须遵循春生夏长秋收冬藏的规律。 春夏两季是成长发育的季节 ,人不妨晚睡早起 ,在户外活动。 秋天 3个月 ,万物已长成结子儿 ,是收获的季节 ,人应早睡早起收剑神气。 冬季 3个月是收集保藏的季节 ,天和地冰封 ,万物蛰伏 ,人应早睡晚起 ,去寒就温 ,不使皮肤外露 ,以符合养藏之道。《内经》还提出了疾病重在预防的思想: “圣人不治已病治未病 ,不治已乱治未乱 ,此之谓也夫。病已成之后药之 ,乱已成而治之 ,譬犹渴而穿井 ,斗而铸锥 ,不亦晚乎! ”

4 《吕氏春秋》与中国传统保养

《吕氏春秋》一书是秦相吕不韦团体手下门客集体撰写的著作 ,成书于战国末期。该书综合诸子百家的学说遗论 ,有着系统的保养思想。《吕氏春秋》比较周密地讲道理了要长命就要讲究保养的道理 ,其方法是“顺生”、“节欲”、“去害”、“主动”。
所说的顺生 ,就是顺从人的身体机体机能机能、天然、生存等规律 ,不可以以违反这些个规律来生存。《阴历正月纪· 本生》中说: “凡生之长也 ,顺之也。”《仲春天· 欲望》中也说: “古之治身与天下者 ,必法天和地也。”法天和地 ,就是效法天然、顺其天然的意思。 至于怎么样顺其天然 ,书中也有具体的回答。 《季春纪· 全部》中说: 天然生成阴阳寒暑燥湿 ,没有一个不为利 ,没有一个不为害。圣人察阴阳之宜 ,辨万物之利以保养 ,故精神安乎形 ,而年寿得长焉。”这就是说 ,天然环境可以对人有帮助 ,也可以对人有害 ,顺其自既然这样那末有帮助 ,逆其自既然这样那末有害 ,因而保养要“察阴阳之宜 ,辨万物之利” ,去顺从客观世界的天然法则。
所说的节欲 ,就是说生存要有节制。《阴历正月· 重已》中说: “富贵而不知道 ,适绝对可以为患 ,还不如地位低下。 地位低下之致物也难 ,固然过多奚由。 出则以车 ,入则以辇 ,务以自佚 ,命之曰招蹶之机。 肥酒厚肉 ,务以自疆 ,命之曰烂肠之食。靡曼皓齿 ,郑卫之者 ,务以自乐 ,命之曰伐性之斧。”告诫很多人保养必须顺其天然需求 ,要有节制 ,假设过分极力贪图享用 ,就会损害身体。 睡眠养生小常识以车代步是自找瘫疾 ,肥酒厚肉是断肠之食 ,姣美的姿色淫声是伐性之斧。
所说的去害 ,就是指去掉那一些对身体健康有害的因素。 《季春纪· 全部》中说: “毕数之多 ,在于去害。何为去害? 大甘大酸大苦大辛大咸 ,五者充形 ,则生害矣。大喜大怒大忧大恐大哀 ,五者接神 ,则生害也。 大寒大热大燥大湿大风大霖大雾 ,七者动情 ,则生害矣。 故凡保养 ,莫若知本 ,知本则疾无由至矣。”这些个都是古人在生存实践中得出的关于保养的经验之谈。
所说的主动 ,就是指运动。《吕氏春秋》讲保养最值得推戴的 ,是继承了华子最早提出“生命在于运动”的思想并将其发扬光大 ,明确提出保养贵在运动的主张。 《吕氏春秋》指出: “流水不腐 ,户枢不蠹 ,动也 ,形气亦然。形不动则精不流 ,精不流则气郁。”这就从一样人的生存上路 ,用简明易懂易懂的道理 ,论证了运动对人的身体机能的效应。
在春秋战国一段时间 ,由于医家、神仙家、道家对保养的认识不同 ,保养方法各异 ,因而显露出来了各种不同的保养之道。归纳起来 ,大致可分为 3种类型: 第 1种偏重于吃喝平时生存方面 ,如《黄帝内经》所主张的“食饮有节 ,平时生存有常 ,不妄作劳”。 第 2种重视精神修养 ,恬然虚无。 如庄周在《庄子》中说: “漠视无听 ,抱神以静 ,形将自正。 必静必清 ,无摇汝精 ,乃可以长生。”第 3种就是通过身体运动来保养的 ,如《吕氏春秋》所说的“流水不腐 ,户枢不蠹”。
总之 ,在先秦一段时间 ,由于诸子百家和宝贵历史典籍的显露出来 ,使得中国传统保养思想得以萌
生 ,并为以后的发展是牢稳了坚实的基础。