14、北欧女权主义中的白人至上与萨米族去殖民化批判

北欧女权主义中的白人至上与萨米族去殖民化批判

白人至上作为认知习惯

在探讨女权主义相关议题时，白人主导的女权主义中的异性恋主义，以及反种族主义运动中的性别歧视和异性恋主义，在不同时空下，演变成了一个几乎由白人学科女权主义者主导的专业领域，她们将种族和有色人种女性排除在外。

这里所说的“白人特质”并非指与生俱来的身体属性。露丝·弗兰肯伯格认为，我们可以将白人特质理解为“一种结构性优势和种族特权的位置”，是“一种视角，即白人审视自我、他人和社会的立场”，也是“一套通常未被标记和命名的文化实践”。这种作为认知习惯的白人特质，依赖于其习惯性的未被标记和命名，即便在强调立场反思成为认知习惯的环境中，它仍作为一种“视角”持续存在。

以学术女权主义会议的组织为例，莱娜·索耶指出，学术女权主义空间常常是“将白人特质视为知识并予以认可、确认和合法化”的地方。2016 年瑞典全国性别研究会议上，新纳粹分子打断黑人主旨演讲者的事件，鲜明地揭示了北欧地区白人主导的女权主义空间的形成方式。当女权主义活动围绕反种族主义的宣言和价值观展开，而非每日与种族主义进行实际斗争时，白人主导的女权主义更热衷于“一种仪式化的确认，即所谓的‘感觉良好的反种族主义’，这是一种强化白人作为反种族主义者道德优越性的主观立场”，而非推动实质性的政治变革。

白人学术女权主义存在一种强烈的认知习惯，即习惯性地反对关于白人至上和特权的观点，还会出现否认等其他习惯。莱娜·索耶在《白人的笑声》中描述，当在白人主导的性别研究环境中讨论种族主义或种族主义表征时，通过所谓的“白人的笑声”，即白人之间的“窃笑、大笑和心照不宣的眼神交流”，营造出一种想象中的反种族主义女权主义“我们”。这种“我们”虽试图与种族主义划清界限，但并未以