Fgz299349的博客

虚实篇是军形篇与兵势篇的延续，以奇正和虚实来延伸说明形势。你会发现形势似是两者，实为一者。奇离不开正，正同样离不开奇，没有奇，那就是硬扛自古硬扛者多败也;两者边界模糊，虚虚实实，你中有我，我中有你。”横看是奇，侧看是正(或反过来)，视角不同而已。我国古代有的思想家以阴阳、五行等来解释这个世界的源头。阴阳是动态的、干变万化的，五行是相生相克的，四季是循环往复、生生不息的。阴制约不了阳，阳也制约不了阴五行、四季等同样如此。世间万物均在不断变化，形势、奇正、虚实如此，你我看待问题也当如此。

前面讲形，以形引出因敌制胜(势)。用兵如神在于“势”，也可以理解为用民如神是则方成就了我方，是对方的变化而引起我方调整变化，是双方互相作用的成果。军事论著《论持久战》就是因敌制胜的实践，提出了一整套抗日战争制胜之道。在当时人们对战争前途充满迷茫的艰难时刻，这一思想犹如黑夜中的灯塔，为全体抗战军民指明了方向。当然用兵如神，前提在于“知彼知己”这是因敌的基础，更是制胜的决定性因素。

善攻者攻人不备，从攻方的角度看，对方是有漏洞的，是有弱点的，是预料之外的，这是一种虚，意指要攻打的地方。反过来，善守者以实备虚，即军形篇中所讲的“先为不可胜”，从攻方的角度看，守方没有漏洞，没有弱点，无从下手。这是因为守方“先为不可胜”了，先把自己的劣势、弱点通过主观能动性去有意识地规避了，此为实。另一种角度的虚是对守方来说的，攻方看不到的、无形无声的、无影无踪的，意指对方神出鬼没，那么攻方为虚，反过来守方则为实。虚与实不会独立存在，如形与势、奇与正。《唐太宗李卫公问对》中李靖认为，奇正是用来探虚实的。

兵势篇开篇讲众寡的分配(众寡之用)与组合(分合之变)，形为大体得失之数，势为临时进退之机。先形后势，形是累积的过程，势为出击的过程。注意，积累的过程如走路不能只低着头走，容易主观化;也不能只抬头走，容易分散精力走路，低头下功夫，抬头盯目标、方向，路才能走好、走对。奇正相生，变化无穷放在我们自己身上，正为固定思维，奇为奇思妙想，用奇来破正，破正且成长，奇被正吸纳成新的正，如此循环往复，生生不息。军形讲“若决积水于干仞之溪者形也”，兵势篇讲“如转圆石于千仞之山者，势也”。

银雀山汉简《奇正》中有一段文字供参考:“形以应形，正也;无形而制形，奇也……”大概意思是说用看得见的形对付看得见的形，这种形都是现成的形，就是你知、我知、大家都知道的方法，用这样的方法只能牵制对方，但不能胜，此为正而“无形而制形”是本来没有这个形，是因形势的变化而制造出来的形，这样的方法，一般都难以抵挡，此为奇。生活中，正可比作惯性思维，奇则是应变思维，只有惯性你就会麻木，只有应变你就会轻浮。

形与势，形是有形的客观物质，势是看不见的主观指导。形中有势，势中有形形表现在前，势隐藏在后，两者相辅相成。形是大体得失之数，你胜算有多大，这是算得出来的。古代善战的人，先规划自己，让自己不可战胜，然后等待可以战胜敌人的时机。形胜，是在等待中积累，让自己不可胜，越来越强。势胜，是胜机出现，抓住机会，一战而定乾坤!生活中无论你从事什么行业，都要先苦练自己的基础能力，再等待机会的出现，伺机而动。《孙子兵法》通过四个层面讲出形与势的关系，前形后势，即前期的准备工作要做足，后期努力做事等待时机。

以物质基础为客观衡量标准，这也是为“先为不可胜”的“为”提供了一个方向性的抓手。因此，在我们去反求诸己，寻找和消除自身劣势的时候，此五个范畴就为我们提供了参考。现实中，例如在公司或企业的发展中，其规模大小如何，对未来市场的布局规划如何，具体渠道有哪些，团队实力如何等，都是非常重要的因素。在个人成长中，对手是我们自己，你的底层逻辑框架是什么，你的固有思维路径是怎样的，你应当如何看待自己的人性，是不是太主观、自以为是……

胜可知而不可为，这里存在一个客观因素，当你实力不敌时，只需要做一件事那就是等待。这个等待，不要误解为“什么都不干了”，这么想问题就大了。其实很多概念都很容易被误读，比如“顺其自然”，顺其自然并不是就这么着了，躺平了，而是顺应自然发展的规律去主动地做事，并非不做事。主动一点，去积累自身实力，以此等待对方露出破绽。再者，主动去做事是将希望放在自己身上，或者说靠自己。很多时候，我们本能地会依靠他人，比如在家靠父母，出门靠朋友等。《孙子兵法》也在阐述这个道理，凡事靠不得他人，靠自己就对了。

本文强调的是用兵的法则并非固定不变，要因人、因时、因地而变化，所以将理论用于实战才能帮助我们获得真正的成长。生活中，我们不仅有资源数量(横向)上的差异，还有能力(纵向)上的差异。而通常情况下后四个法则应用较多如我们遇到困难时，可将问题拆分(倍则分之)，或者找到问题的弱点，避实击虚或者对方过分强大，面对这样的情况时，不要硬碰硬，能打就打，不能打就走(不是逃避的意思)。

聪明的将帅务就地解决问题，因粮于敌。粮食要从对方取，因为就时间成本、空间成本来计算的话，从对方获取一钟粮食相当于从我方运送二十钟粮食，获取饲料一石相当于我产运送二十石。所以，要想办法让我方军士勇猛杀敌，一定要激起士兵对敌人的愤怒想要激励我方军士勇于夺取对方物资，就一定要用缴获来的财物奖赏士兵。比如车战中，凡是能缴获对方十辆战车以上的，奖励首夺之勇士。战车上的旗帜要换成我方旗帜，并将其混合编入自己的车阵之中，同时要善待俘虏，让他们为我方效力，这就是所谓的战胜敌人的同时还壮大自己之法。

客观条件以“五事”“七计”为主干，延伸出主要的战略思想及原则，通过分析客观条件下的双方优劣情况，模拟推演，从而做出客观的、实事求是的论证。《孙子兵法》不局限于战争，在我们日常生活、工作中，同样可以“五事”“七计”作为解决问题的参考标准，此处仅在个人生存、成长角度进行讨论你得生存吧?谈判沟通中你得诱、取备、避、挠、骄、劳、离吧?所以《孙子兵法》也是我们生存生活、成长的哲学，你不见得非要成为一个多么厉害的人，但至少，得是个明白人得是一个明事理之人吧。按王阳明的三个明白来说，你得明白事、明白人、明白自己。

战争是“面对面的杀戮”，此句出自英国当代历史学家乔安娜·伯克的《面对面的杀戮》一书。普鲁士军事理论家克劳塞维茨在《战争论》中说:“战争是政治的继续，战争是以政治为前提的。”孙武也在书中对比战争属性做了概述。战场中的生死影响或决定了一个国家政治体系的存在与否。兵者，是兵家事，是战争，战争为国之大事。《左传·成公十三年》中刘子曰:“国之大事，在祀与戎，祀有执腦戎有受服，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎?”刘子是周顷王的儿子是春秋时期刘国的开国君主刘康公。他说一个国家最大的两件事情，一是祭祀，二是兵戎(国