极端女权与正义之殇：当极端利己主义披上道德外衣

道德伪装下的贪婪，正悄然撕裂社会的纤维

在当今社会，女性权益的讨论日益增多，但其中也混杂着一些以“女权”为名的极端声音。它们看似追求正义，实则是​​极端利己主义​​的华丽伪装，不仅无益于真正解决女性困境，反而可能成为摧毁社会正义的利器。

正义的多重面孔：从柏拉图的角度看

理解这种现象，我们不妨从各种“进步主义”诞生地的西方的哲学思想来追溯其本源。西哲的祖师爷柏拉图在《普罗塔戈拉》中提出了正义的分级：公平、公正、习俗、裁决、律法。按柏拉图的写作习惯，放中间的是最好的，放两边的是最次的，和中国古老的中庸智慧有异曲同工之妙，在柏拉图的教诲中，​​习俗是最好的正义形式​​，而公平和法律则是“最初级、最低级的正义形式”。

柏拉图的对话中，正义是城邦的根基。他在《理想国》中表述，不同阶层各司其职、各安其位，共同维护社会和谐运转。这种秩序不是通过强制的法律来维持，而是通过内化于心的习俗和道德共识。

亚里士多德进一步发展了正义观，他将平等分为“数量相等”和“比值相等”，认为真正的正义需要根据具体情况平衡这两种平等。这种平衡不是僵化的规则，而是基于对人性深刻理解的智慧。

极端女权：如何扭曲了正义的真义？

极端女权主义的本质是​​极端利己主义者​​，是人性最贪婪，最邪恶的表现。这些人诞生的目的，是为摧毁一个国家/城邦而生（本质是颜色革命），女性困境仅仅是表象，是借口。

当公平成为武器

极端女权主义者常用的策略之一，就是将“公平”这一最极端的正义形式武器化。他们​​以绝对平等的口号否定一切差异​​，否定女性作为社会组成部分必须承担的社会延续重担（比如不婚不育）。这种绝对平等的极端女权诉求看似高尚，实则将社会原子化，解构社会最基本的组成部分：家庭，在社会中享受社会网络带来的生存资源的同时，摧毁了社会习俗这一最好的正义形式。我们必须知道，不同的人具有不同的禀赋和职责，​​强求一致反而会导致最大的不正义​​。

律法作为下限的危机

极端女权主义的另一个策略是将法律这一社会下限作为行为标准。她们以“不违法”为行事准则，完全摒弃了道德和习俗的约束。这种态度实际上是把社会推向悬崖边缘，法律只是社会正义的最下限，突破这个下限就是丛林，如果凡是按照不违反刑法为准，那可以说事实上就是以丛林法则行事。极端女权主义者在不违法，甚至利用法律最为进攻武器的前提下进行活动，在短期内就可以在道德上造成巨大破坏和退步，让社会进入人人相互防备的境地，极大的增加社会运转的成本，从而瓦解一个社会得以存在的根基：习俗的正义。

道德歧视：社会健康的免疫系统

面对这种情况，最好的解决办法就是​​恢复社会的道德歧视能力​​。歧视在这里不是指基于性别、种族的偏见，而是指社会对病态思想和行为的识别和排斥能力。

歧视作为免疫机制

健康的社会需要有一种机制来识别和抵制那些破坏性的思想行为。这种能力就像人体的免疫系统，能够识别和消灭病原体，保持机体健康。​​道德歧视是社会健康的免疫系统​​，它可以帮助社会识别那些看似正义实则破坏性的思想行为。只需要基于人最朴素的道德观念，即可识别出这种危害。

进步主义的误区

在进步主义的叙事中，“歧视”几乎成了一个贬义词，进步主义批判一切歧视，这其实是道德虚无化的表现。我们需要重新批判这种观点，因为歧视本身就是道德的组成部分，属于道德审判的一环，好的，坏的，美的，丑的，我们需要大声的说出来。因为​​没有价值判断的社会注定走向混乱​​。当一个社会失去了说“不”的能力，它也就失去了防御破坏性思想的能力。苏格拉底在《普罗塔戈拉》中通过与智术师的辩论，展现了哲学需要“隐藏”以及保密的特殊重要性。这暗示了并非所有真理都适合公开讨论，某些价值判断需要一定的传统来维护。

重建正义：回归习俗与道德

要应对极端女权主义带来的挑战，我们需要重建社会的正义观，恢复传统的道德习俗这一最好的正义形式。

承认女性的特殊责任与权益

女性作为社会的组成部分，天生就必须承担社会延续的重担。这不是对女性的歧视，而是​​对生物学事实的社会承认​​。只有在这个基础上，我们才能合理地讨论女性的权益。真正的女性权益应该建立在承认差异的基础上，而不是追求虚假的绝对平等。最好的正义不是数量的绝对平等，而是根据具体情况给予适当的对待，体现责权的对应。

恢复道德审判的勇气

我们需要恢复进行道德判断的勇气，不再被“进步主义”相关的思想所束缚。​​一个健康的社会应该能够说​​：某些行为是好的，某些行为是坏的；某些思想是健康的，某些思想是病态的。这是回到常识，对坏的行为大声说不，对好的行为高声赞扬。通过教育和文化培养有德性的公民，而不是仅仅依靠强制性的法律来维持社会秩序。

结语：走向真正的正义

极端女权主义作为极端利己主义的一种表现，对社会正义构成了极大威胁，我们不是要否定女权诉求，而是要防止女权主义被极端利己主义者利用​​。真正的正义不是通过对抗和指责来实现的，而是通过各方的理解和合作来达成的，但在达成合作前，我们不能放弃道德审判的武器，不要被进步主义的花言巧语束缚了手脚。真正的正义不是弱者的武器和护具，而是强者的担当​​；不是破坏的借口，而是建设的指南。