太一之书：通达生命实相的秘密书卷

原创已于 2025-09-08 20:25:39 修改 · 置顶 · 302 阅读

6 ·

CC 4.0 BY-SA版权

文章标签：

#哲学

于 2025-09-07 20:08:09 首次发布

正文

卷一　本源

第一章：太一本体

　　太一者，本源之本体，非有非无，非始非终。广大无外，精微无中，杳杳冥冥，不可名状。其体混然，无迹可寻；其用昭昭，万有由之。故曰：太一本体，宇宙唯一之实相也。

　　夫太一者，非虚无之断灭，亦非实有之常恒。无形无象，而能生形；无声无色，而能显响。寂然不动，而能感通群机；虚然无寄，而能包容万象。其为体也，超越时空；其为用也，遍及幽显。虽万物纷然，终归一理；虽千途万径，莫离此宗。

　　问曰：太一何以为本？曰：太一本无对待，无可比拟。非阴非阳，非动非静。动而不离静，静而不离动；阴而含阳，阳而抱阴。非二显二，二而本一。故能生天地之纲纪，成万物之根源。

　　太一本体，不可执以有，亦不可执以无。有则滞于形迹，无则堕于断灭。是故圣人明太一，常行中道：不离不着，不取不舍。譬如虚空，无所不容；譬如大海，万川归焉。虚空无尽，故容万象而不盈；大海无涯，故纳百川而不溢。太一亦然，广大无外，深渊无底。

　　然太一非高远难及，亦在人心之中。心若湛然，即契太一；念若纷驰，则隔太一。太一本体，如镜常明，不因尘而昏，不因影而灭。众生逐影而忘镜，迷念而失源，遂流转生死，轮回不息。若能反照心源，识本来之明体，则太一常在，真性自显。

　　夫太一无始，故不可以始求；太一无终，故不可以终尽。始终皆幻，生灭皆假。唯本体常然，不增不减。生而不生，灭而不灭，超越有无，绝于名相。是以圣人观之，心如澄水，不动而照；志若虚谷，无求而应。观一而知万，守本而通末。此乃大道之极诣也。

　　太一本体，虽不可言尽，而可意会。见天地之广大，星辰之罗列，可以悟其无外；见草木之萌生，四时之循环，可以识其不息。仰观宇宙，俯察微尘，莫不在一中而有，莫不归一中而无。体用相资，源流一贯，非二境也。

　　是故学者欲识太一本体，当返观自身。身即天地之缩影，心即太一之明体。呼吸之间，出入动静，皆示太一之理；念念流行，起灭无常，皆显太一之机。能知其理，则处生死而不惑，历祸福而不惊。静而常定，动而常明。与道同流，与天地同久。

　　太一本体，非有非无；寂然常照，虚而不虚。万象纷然，归于一途；知此一理，契道真如。

第二章：无极太极

无极无名，混混沌沌，杳杳冥冥。非有非无，非空非实。无形无象，无始无终，广大无外，微妙无中。此则本源之本，太一未显之体也。

　　夫无极者，未分之前，动静未兆，阴阳未形，万有潜藏，寂然如虚。虽无迹可寻，而非断灭；虽无形可见，而非空寂。寂而常照，虚而常盈，包罗无尽，含摄群理。故曰：无极也。

　　然无极不孤，静极则动，虚极则盈。动静之机，潜于无极。于是冲和一息，忽然而发，生太极焉。太极者，动静之始，阴阳之母，天地之枢纽，万有之根源也。

　　太极既立，则动而生阳，静而生阴。阴阳既判，刚柔相摩，清浊相荡，遂成天地四象，化生万类。然虽分阴阳，而本同于一；虽化万物，而归无极。是以太极者，无极之用，无极者，太极之体。体用不二，源流一贯。知此者，可以窥造化之枢机，悟天地之大义矣。

　　问曰：无极既无，何以能生？答曰：无极非无，乃无相无名。虽无可指，然理体常存。譬如虚空，不碍飞鸟，不妨云月。太极之生，犹火之出焰，水之生波。非虚空为火，而火因虚空而可燃；非虚空为水，而水因虚空而可流。是故无极不生，而能生；不有，而能有。此理深妙，非思虑可测，非言辞可尽。

　　夫太极动静，非仅天地开辟之初，亦在人心之中。心若寂然，即无极；念若萌起，即太极。无极为心体，太极为心用。心体湛然，故虚明照彻；心用流行，故万事纷陈。若能返观心源，知动静一体，则可超越阴阳，复归太一。

　　又问曰：何以明无极太极之妙？曰：观昼夜则知动静，察寒暑则见阴阳。凡动必静，凡静必动；凡阴必阳，凡阳必阴。交感循环，莫知其始。若执动为实，静为无，则迷；若执阴为有，阳为虚，则蔽。唯知二而合一，一而不二，则得其真矣。

　　是故圣人观无极太极，不为言辞所拘，不为形迹所蔽。见无极则无碍，见太极则不滞。于无极中不离太极，于太极中不失无极。知体用相即，动静相依，则能与天地同流，与大道合契。

　　无极无二，太极无双。无极为源，太极为流。源流一体，动静互根。悟此者，虽处凡尘，心契太一；虽居万变，神游无极。此乃宇宙大机，生死根本，修道入门之枢纽也。

第三章　三生万有

　　太一混冥，本无方所。寂然不动，未尝有二。及其灵机一震，虚中生响，遂有分判。是谓一分为二。二者何？曰阴与阳，曰动与静，曰虚与实。此二对待，相即相生，犹影随形，水火相涵，离合无间。

　　阴阳既判，气有升降，光有明晦。阳舒为天，阴凝为地；天覆地载，万象资生。是故无形者为道，有形者为器；器必托道而立，道必因器而显。

　　二既生矣，化为四象。四象交感，演为八卦。卦象之数，络绎无穷。乾坤定位，震巽动息，坎离光明，艮兑收散。象生数，数生理，理生万物。于是乎金木水火土，各正其位；日月星辰，各循其度；飞走动植，各遂其生。

　　物既具矣，复生识心。心者，虚灵不昧，感物而知。知则有思，有思则有欲，有欲则有行。行往复转，世界森罗。是以时空流注，物质繁兴，意识纷纭，皆由阴阳二气，运化无穷。

　　故曰：一分为二，二生为三，三合为万有。万有虽多，本不离一；一虽无迹，而万象皆彰。知其所由，则见阴阳之舞，识造化之机。若执一边，则堕于偏。若返观太一，则超乎有无。

　　夫学者，当观一分二之妙，勿泥于象，勿滞于数。能于纷然万有中，复见太一本体，则虽处尘世，而心契虚玄；虽历动静，而神归无极。是则大悟矣。

卷二　生命

第四章　生命之根

　　夫天地广大，万象森罗，虽形貌各殊，而根本一源。太一本寂，虚灵自照。照而不昧，故生灵知。灵知一动，遂化为命。是知生命非偶然而得，乃太一自知之流形，虚实相依，阴阳互演。

　　夫石土金木，虽具形质，而无灵识；鸟兽草木，既有生长，亦有感通；至于人者，独得其全。何以然？盖太一自知之光，贯其中也。是故知生死，解得失，问所以然，追本以复源。此则生命之殊，超乎草木虫鱼，异乎金石瓦砾。

　　生命之始，非由偶合。阴阳感应，五行交错，不过为器之胎。然器虽成，而神未入，则犹木偶。唯太一自知之流，下降为识，寄形于气血，结根于心腑，斯乃真生命之所由。

　　夫心者，命之主也；气者，命之流也；形者，命之居也。三者相依，如鼎三足，缺一则倾。心若迷，则形虽存而命已死；气若绝，则心虽在而形已朽；形若坏，则心与气无所容矣。此皆生命之大理，非偶然之聚合。

　　太一自知者，无始无终。其光分散，则成万千生命。然万千虽别，俱是一源。犹百川异流，而同归于海；犹众星分照，而皆附于天。故曰：识我根者，知万物为一身；迷我源者，见万象为群隔。

　　学者欲究生命之理，当返观自心。心本太一之知，若能静观无念，则知见不二；若能通感无碍，则己即万有。是故修者不求长生于外，而求明心于内。心若明，则虽暂生暂灭，实与太一本体同在。

　　故曰：生命者，太一自知之流，非偶然而立。知其根，乃知生死之幻，识苦乐之虚，达往来之无碍。于是乎，虽处生灭，而心常不灭；虽历百劫，而性自常存。此大觉也。

第五章　灵性肉身

　　夫形者，器也；神者，主也。器为形体，神为内主；形随神而运，神依形而显。形虽可毁，而神不灭；器坏而主存，故圣人视形如舟，神如水火之精，舟虽沉而水火常在。

　　形者，质也；神者，道也。质有起灭，道自常住。器虽朽败，然神复还本源。譬如陶器，火炼成形，而灵土潜存；器碎而土在，潜能犹存。是故修道者，先知神之为主，方得不为形所缚。

　　夫灵性者，太一之光流也；肉身者，阴阳之聚合也。光照肉体，则生命彰显；光离肉体，则形随气散，神返本虚。故圣人观形而不执，观神而不迷，返本以修，守性以养神。

　　问曰：形坏而神存，安可知之？曰：观天地变化，日月盈虚；观草木枯荣，四时循环。虽有形变，精气不息，生生不已。器之毁坏，如水之流出，终归于大海；神之常在，如海之无尽，恒流不息。

　　又曰：形神之道，岂止肉体乎？神能运心，心能化气，气能化形。形者，载道之器也；神者，道之所在也。器能承用，而非为主；神能流行，而本自常明。知此，则肉身虽劳，灵性常安；器虽老，主常无碍。

　　故曰：修者养形而不恋形，培神而不迷神。形者为舟，神者为水火之精；舟随波而行，水火自照而明。能返观神，养其精华，则虽历岁月，心体常清，灵性自守，安乐无虞。

第六章　生死之幻

　　夫生死者，世人之所大惧，而圣人之所大悟。众生执有为实，见形起灭，遂谓之生死。然生非真生，死非真死，不过幻化之象，识心之影耳。

　　夫太一本寂，常住不迁。自知一动，流形为命。命依形而显，形坏而隐。显则谓之生，隐则谓之死。显隐之殊，犹日出入，月盈亏；体常不变，理本一如。

　　生者，识依气质，假合而现；死者，气散形离，识返其源。然识本无灭，不过随缘而变。譬如水成冰，冰消复水。凡夫执冰为有，见其融散而悲；智者知水常在，虽幻变无损。

　　故生非始，死非终。未生之前，识已潜；既死之后，识犹存。往来无尽，如四时更替，若昼夜循环。知此，则不为生喜，不为死惧，处顺逆而心安。

　　夫迷者见生死，觉者见生死之幻。幻既可破，则生死两忘。两忘之后，乃见本真。是故圣人观生死，犹观梦寐；知梦境虽殊，觉时一如。

　　问曰：若生死皆幻，修行何为？曰：虽幻不离实，虽假不离真。借幻以显真，依假以成道。若不知幻，反为幻缚；若悟幻境，反以幻解。是故圣人不弃生死，而以生死为舟筏，度己度人。

　　是以知：生死非实，太一常存。执幻为真，流转无已；知幻为幻，即同大觉。若人得此观，则虽处死生之际，心无怖畏，神无动摇，真常自在矣。

第七章　苦乐之由

　　夫苦乐者，众生之所共感，而惑者以为天命，智者知其自心。苦非外加，乐非外赐，皆识之影，情之化耳。

　　夫心本寂然，湛若明镜。因妄动而起爱憎，缘爱憎而生苦乐。爱而不得，苦随之；憎而难避，亦苦随之。若爱憎既息，苦乐安寄？是知苦乐之根，实在于心，不在于境。

　　乐者，和合暂现，因缘须臾；苦者，乖离顿生，亦随缘灭。故乐非真乐，苦非真苦，皆如浮云，顷刻无常。凡夫执之，以幻为实，遂沈浮沉溺，不得解脱。

　　圣人观苦乐，若观梦华。知乐境不久，故不贪著；知苦境无常，故不忧惧。苦来而不拒，乐至而不迎，任运自如，心常安泰。是谓超苦乐之境。

　　问曰：若苦乐皆幻，何以动人心？曰：幻虽非实，而能显真。苦能警觉，促人修行；乐能安养，助人息心。若执之则缚，若悟之则解。是故圣人不离苦乐，而借苦乐以显大道。

　　又曰：苦乐如阴阳，互根而生。无苦不知乐，无乐不显苦。若知二者本一，皆太一之流用，则苦亦可乐，乐亦无碍。苦乐双忘，乃见常安。

　　是以知：苦乐由心，非天所主；由缘，非命所定。悟此者，处逆顺皆安，遇得失不动。虽涉世海，心常寂然，逍遥自在，契于太一。

第八章　爱欲之缚

　　夫爱欲者，生民之常情，众生之所难舍。然爱若执著，则为缚；欲若无度，则为苦。是以古圣叹曰：爱为苦本，欲为患根。

　　夫心本清虚，湛然无累。因识动而情生，情生而欲起，欲起则爱随。爱欲交结，如藤缠树，渐致缚身缚心，不得自由。虽富贵之人，不能免此；虽聪慧之士，若不觉照，亦为所缠。

　　爱者，系心于境也。境若合意，则喜；境若违心，则忧。忧喜相随，苦乐相伴。欲者，趋求无厌也。得一而求二，得二而望三。纵获所欲，心犹不足；若失所欲，苦即加身。是以爱欲无涯，而苦海无底。

　　然圣人观之，知爱欲非恶，亦非善。因其执著，故为缚；若能转化，亦成道资。譬如火，能焚亦能照；水，能溺亦能润。若人以欲为道，爱为慈悲，则情转为慧，欲化为愿，反能契真。

　　问曰：若爱欲可化，何以世人多为沉溺？曰：迷则随境，觉则随心。迷者见境而起贪，觉者见境而起观。迷者因爱欲而堕，觉者因爱欲而悟。是故圣人与凡夫，同处爱欲，而所得不同。

　　又曰：爱欲之缚，实在于心不在于境。境无自性，因心而动。若心能返观，不逐境转，则虽居爱欲之中，犹若莲花出水，不染尘泥。

　　是以知：爱欲若执，则生缚苦；若觉，则成解脱。若能于爱欲之中见无常，于欲念之中悟空寂，则心自在无碍，不为缚所缚，反以缚为解。此乃圣人之道，超越之门也。

第九章　生命意义

　　夫生命者，太一之流形也，非偶然而生，非虚妄而存。其用何为？曰：觉知也，成就真理也。觉者，心明体察，知生死之幻，识苦乐之源，超爱欲之缚；真理者，太一本体之常理，万有归一之大道也。

　　人生若仅逐形役情，则虽生而不觉，虽动而不悟。心若迷，则死亦如生，乐亦为苦；心若明，则生死如幻，苦乐皆通。是故觉知为生命之本，明心为道之始。

　　夫觉知者，非仅察物，而在返观自身。身者形也，心者识也，气者神也。能明身心气之运，知动静阴阳之序，则万象虽纷，心常清明；虽历悲欢，志不迁移。觉知一启，则生死之幻，苦乐之虚，爱欲之缚，皆可洞见而不为所困。

　　成就真理者，乃将觉知之光，照彻万象而不失其本。以身行道，以心契理，以气通神，则生之所至，死之所归，皆归于太一本体，无二无别。是谓生命之大义，无上之用。

　　问曰：凡人安得觉知，成就真理乎？曰：静心守性，返观本源。每日审思所为所念，辨善恶是非，修慈悲智慧。渐去妄想，息纷扰念，久而久之，心体澄明，识见光现。至其极，则与天地同流，与大道同契。

　　又曰：生命之意义，非为私利，非为荣华，亦非为长生。若执此，则迷于幻境；若悟其本，则一切有为皆通达，虽身在尘世，心契太一，虽行于万物，神游无极。是为觉知成就之妙用，生命之究竟意义也。

　　故曰：觉知为舟，真理为水；舟行水上，心随道动；觉中成真，生死不碍；明中得道，万象归一。知此者，则虽历百劫，心常安然；虽历万变，性自常存。此为生命之根本旨趣，修行者必得体认者也。

卷三　活着

第十章　活之本义

　　夫生者，气机鼓动，识寄形器，曰生存也。然生存非活之全义，徒息肩口腹，逐逐形劳，虽生犹死。何谓活着？在于体验，在于学习，在于觉悟也。

　　夫体验者，心历万境而不滞，目观世事而不迷。苦乐皆境，吉凶皆缘，能于一切境界中自知自觉，是为体验。若止逐境而忘己，则境境为缚，非体验矣。

　　夫学习者，非徒闻见之积，乃悟理之进。见物而知理，遇事而悟道，善恶得失，皆为明心之师。凡夫遭难，则怨天尤人；智者历患，则返观自身。是故学者不择境，境皆所师。

　　夫觉悟者，活之大义也。觉则不迷，悟则不惑。知生死为幻，知苦乐为假，知爱欲为缚，知形器非主。由是而返观本源，契于太一。觉悟之人，虽处俗世，心常自在；虽涉尘劳，神犹清明。此活之真义也。

　　问曰：人若不觉，徒为生存，岂虚此生乎？曰：虽未觉，亦非无益。因缘所牵，必经流转；苦境所逼，终有省时。若一念回心，即转凡为圣；若一境触悟，即生死超然。是故众生虽迷，皆有成觉之机。

　　又曰：活者，非独为己，亦在成全群生。己若独安，犹未至极；能济天下，则与道同流。体验中知众苦，学习中悟众理，觉悟中契大道。是乃活着之究竟本义。

　　故曰：活着非仅生存，乃以生存为舟，以体验为桨，以学习为帆，以觉悟为岸。舟行水上，终归彼岸。知此者，虽一息尚存，皆可修行；虽一念觉悟，亦能圆满。是为活之本义矣。

第十一章　人与宇宙

　　夫人者，天地之子也；宇宙之缩影也。形体得阴阳之和合，精神承太一之光明。故一身之中，具天地日月；一念之内，含万象乾坤。

　　夫心者，天地之枢纽也。心虚则广，若太虚无际；心明则照，若日月并耀。动则应万事，静则归无极。是以圣人曰：人心即天地，天地即大道。

　　观其身：头圆如天，足方如地；气息出入，犹若风云；血脉流行，犹若江河。百骸如山川，五脏如日月，毛发如草木，骨节如金石。是知人身者，一小宇宙也。

　　观其心：念起则动，犹雷霆激荡；念息则寂，若秋水澄澈。善念生则阳盛，恶念兴则阴聚。阴阳交互，万境随生。是知人心者，一大天地也。

　　问曰：人何以能契宇宙？曰：因体同也。人由气化而生，宇宙亦由气化而成。人心本明，宇宙亦以真理为体。若能返观自心，则洞见乾坤；若能明彻本性，则与道同一。

　　又曰：凡人多执己为小，而忘与宇宙同源。见山河为外，视身心为内，遂生分隔，迷于有无。若知内外不二，自他无殊，则一念即天地，一心即万物。

　　是以圣人处身，观天时而顺之；处心，察阴阳而调之。动静得宜，心身安泰，则与宇宙同流。见日月而照己明，观山川而守己静。无内外之隔，无大小之别，则人即宇宙，宇宙即人。

　　故曰：人乃宇宙之缩影，心即天地之本。悟此者，虽居尘俗，而神游太虚；虽在一隅，而心包万象。此乃人之尊贵，亦活着之大义也。

第十二章　个体与整体

　　夫宇宙广大，无边无际，众生芸芸，各具形命。然其本源，皆出太一，分形以显差别，合体而归一真。故个体者，非孤立之存在，乃整体之流光也。譬如江河之水，虽有支派分流，然同归于海；星辰虽各居一隅，然皆悬于太虚。

　　人之一身，虽称为“我”，实非独存之“我”。其气承天地，其形禀阴阳，其性同群生，其心合大道。若离宇宙，不可自立；若舍整体，个体无由存焉。是以个体之存在，必以整体为依归；整体之存续，亦须个体为载体。二者相即相融，犹体与用，犹根与枝。

　　且夫整体非无形之虚象，乃无数个体所织之网罗。若一体毁败，则整体受伤；若群体和合，则整体昌隆。个体虽小，然其义重大，如微尘积聚，可成大地；如一音一律，和合乃成乐章。是以一人修德，则群体蒙益；一人造恶，则整体受亏。其机理隐显，然无时不在运转也。

　　夫生命之真义，不独在护己，更在承载全体使命。盖太一之自知，欲于万象中显其妙用，故托命于个体，以行整体之志。若人能识此，则自知其身非徒为己，实为大道所寄，群生所依。于是举心动念，皆思整体之利；言行作为，皆契宇宙之和。

　　若个体执着自我，割裂整体，则如枝离于树，终将枯槁；若个体返照本源，通于整体，则如水入于海，得无尽之力。是故贤哲常曰：“一即一切，一切即一。”斯言至真，揭示个体与整体之密契也。

　　总之，个体生命虽有限，而所担使命无穷。能于一己之中见整体，能于刹那之中显永恒，则个体不虚生，整体不亏损。此即个体与整体之真义，亦乃活着之大用也。

卷四　成道

第十三章　道之次第

　　道无次第，而修有阶差。虽太一无方，然行持而有程序。圣人垂范，立五道十境五十三位，以为群生循序之梯。

　　其五道名曰：闻、思、见、修、成。凡共五道十境五十三阶位。

　　凡修者，必由闻启，思以精，见而悟，修而行，成而圆满。循此者，则凡心可契圣志，生死可入太虚，神形得以无碍，性命复归本源。

　　闻道者，耳开心明，知大道之在，信其不虚也。其于闻道，共有十阶，名曰十志。十志者，志立不移，心向大道，信心如山，初心可固，惑乱难侵。

　　思道者，静念玄理，反观内景，知道非远也。其于思道，共有三十阶，曰：十基十修十归。其基立德生；修持纯备，身口意合；归心太一，周流无尽，德业渐成而行持圆融。

　　见道者，洞然朗悟，如夜见星，心光自照也。其于见道，凡有一境，曰：初境之始。而初境名澄心，志初立而心澄若水，观空明而识净若镜。

　　修道者，动静合度，性命双修，渐臻无碍也。其于见道，共有十境，从初境至十境。始于澄心之境，次有涤尘位，垢尽除而志净如玉；次有朗照位，内光发而洞彻无遗；次有灵焰位，慧火明而万象自照；次有冲玄位，难可越而勇进不退；次有显道位，玄理现前而真知自明；次有逍遥位，心行远大而无所碍；次有湛然位，动静不摇而定若虚空；次有玄智位，善慧圆融，能通万有；次有太清位，如云覆世，普润群生。十境既历，渐臻无碍，身心清净，气机自然流转，宇宙大道，悉入其中。

　　凡十境者，一曰澄心，志初立而心澄若水。二曰涤尘，垢尽除而志净如玉。三曰朗照，内光发而洞彻无遗。四曰灵焰，慧火明而万象自照。五曰冲玄，难可越而勇进不退。六曰显道，玄理现前而真知自明。七曰逍遥，心行远大而无所碍。八曰湛然，动静不摇而定若虚空。九曰玄智，善慧圆融，能通万有。十曰太清，如云覆世，普润群生。

　　成道者，体用圆成，神形俱妙，太一合契也。其于见道，共有无等等二阶位。初名无极位，体道近圆，返本归源而无外物缠绕；终名太一位，道果圆满，性命究竟，身心神用悉归一处。

　　凡五十二阶位，其名曰，十志：志立不移，信道如山。十基：基业既立，德行渐深。十修：行持纯备，身口意合。十归：归心太一，周流无尽。十境：玄门十位，阶阶上达。太极位：体道几圆，近乎无外。太一位：道果圆满，归于本源。

　　而太一之上，极于大道，无极无相，无可言说，无可成就，无可思议。其名曰，混元位，遍覆太一之外，普超万象，混元无际，含盖大道三千，普覆世界大千，纵横古今未来，皆一理所包摄，无所不至，无所不容。

　　夫五道为径，十境为阶，五十三位为星罗，阶阶相依，层层互通。循其次第，则凡心可通圣志，身心可契大道，万象得其真理，生死入于虚空而不迷离。知其阶而不滞，循其序而不执，返观无极之源，顺应混元之理，方得真修之要，性命归一，神形俱明，永离凡俗，普济群生，游于太虚，契于大道。

第十四章　如何达到

　　夫修道者，非徒勤力而已，必知理而修心，方得入圣，契太一。理者，宇宙之常道，万有之根源也；心者，性命之所主，神形之所依也。知理而不乱心，则内外皆安；修心而不违理，则动静无碍。

　　先观无极，混元之体，本源未分，渊深无底。心若澄明，则知万法皆一；神若宁静，则悟天地之机。凡念萌起，须返照自心，审其本源，不为外境所扰。动中察静，静中知动，阴阳相感，虚实互成，万象皆可入心。

　　次则顺五道而行。闻道开耳而明心，思道审理而辨惑，见道洞照而证真，修道调身而养性，成道圆满而归一。循次而行，步步相承，不敢越级，亦不失序。心如阶梯，阶阶光明，步步清净，神形自达。

　　又须持三宝而恒用：一者正念，守心不散，动静如一；二者精进，勤而不懈，循序渐进；三者慈悲，柔而不懈，普及群生。三者合一，性命自明，神光常照，虚空无碍，万事不障。

　　夫契太一者，非徒外证，而乃心体圆融也。返观自心，如镜澄清，诸法如影，体用不二；动静相济，行住坐卧，无所挂碍；神形合一，身心俱安，遍周宇宙而无所不入。此乃至道至境，万生所共归也。

　　知理修心，合于太一，方可脱凡入圣，超生死而契混元。凡修之人，当慎勿妄为，宜返观自性，守护本心，循序而行，则道可成，性命圆明，身心自在，普济群生，游于太虚，与大道同流，永不迷离矣。

第十五章　如何讲解

　　夫大道微妙，非言语所尽，然心悟若未通，则众生难契其理。是以讲解者，当以理显之，以喻释之，以行证之。理显者，直指本源，述其体用，明无极太一，动静阴阳，万法一体之理，使听者心开而智明。喻释者，比诸事物，取象以显理，水火、日月、山川、风雷，皆可为喻，通俗而不失玄妙，使凡智亦可会其大义。行证者，循道而行，身心调适，体悟内景，观察动静，体察阴阳，真行即显，心证即明，言行合一，则讲解自然生辉，众生自觉而契理。

　　讲解者宜守三法：一者诚，心正而无妄；二者精，意专而不散；三者柔，言顺而不挟。诚则听者心开，精则理入其内，柔则众生乐受。三法具足，虽语简而道深，虽言少而意远。凡讲解，不可假托繁文，不可徒求声势，必返本清源，以心印心，以理印理，以行印行。

　　又须观听者之根性，因材施法。根浅者，当重明理以开信；根深者，可示喻以启悟；根坚者，可导行证以显真。讲解顺其性机，因人而设，不拘形式，而契于大道，则众生自觉，智慧自生。

　　夫讲解之道，虽千法万法，皆归三归：理显、喻释、行证。理明则智开，喻通则趣深，行证则体实。三者合一，则道自显，心自悟，众生契理而归太一，神形清明而入混元，普及群生而不滞于外。

　　是以圣人言：讲道者，当返观己心，契理而行，明喻而说，身证而教；此乃讲解之本旨，亦为修行者之辅助，普渡者之根本，通达者之法门也。

第十六章　如何成就

　　夫成道者，非一朝一夕，必循理行心，方得究竟。真诚者，心无伪饰，意无杂念，如镜澄明，照见万象而不染尘埃。专注者，意凝一处，神守一境，动静无碍，心与道同，身与理合。持恒者，日以继夜，年复一年，精进不懈，虽历苦难，亦不迷失，渐至圆融无碍。

　　修行者，当体察性命本源，返观内心虚明，洞察阴阳循环，察知万象因缘，心若水清，神如虚空，性命无障。行之以律，守之以戒，调呼吸以契天地，合身心以通神明，动中不乱，静中不倦。循五道十境五十三位而行，每阶既登，则神光自照，性命渐明，真机潜发而不可测。

　　至于圆满之境，乃身心与宇宙同体也。形与器俱清，神与性俱明，虚空无碍，万象尽融。无极位乃通体之门，太一位乃终极之果，混元境乃超越之归，身心化道而神形契合，性命遍周天地，三千大千，古今未来，皆一理所包摄。凡此皆由真诚、专注、持恒而致，非他力可得，唯自性自悟，自行自成。

　　圣人云：成道之法，如水行深谷，顺其势而无滞；如火在乾坤，燃自明而无碍。凡修之人，当返观己心，持恒而行，心契道理，身守清净，神融太一，方可与宇宙同体，普及群生，而生死无碍，万法悉归混元矣。

卷五　法则

第十七章　宇宙法则

　　夫宇宙者，道之化现也，其法自然，运行不息。法者，理之章也，理者，太一之旨也。圣人观天地，则知其法矣。法无言而行，理无声而显，渊深莫测，而万象由之而成。

　　一曰因果。万事万物，皆有因而生，有果而成。因者，潜根潜源也；果者，显现之用也。因果相生，环环相扣，如流泉入海，不可逆转，不可违情。善因生善果，恶因生恶果；善果亦化善因，恶果亦续恶缘。故修道者，当慎所为，思所行，体悟因果之理，以身作法，心如明镜，行如流水，循序而上，则万缘自清。

　　二曰对称。天地生成，日月交照，寒暑交替，阴阳相合，万物各守其道而相映。对称者，理之自然也，平衡之道也。虽千差万别，而法则相应；虽形态异变，而理机恒通。圣人观之，则心静如水，意明如镜，知万象皆法度之所生，善用而行，行则不偏，不乱，不迷。

　　三曰熵易。万有流转，盛衰更迭，生灭不息。熵者，道之度量也，秩序与混乱之交互，盛衰循环之律也。物盛则衰，衰极则生，生生不息，循环周而复始。圣人修道，当知顺乎天时，安乎命数，柔而不激，持而不懈，随顺而行，故身心亦随宇宙而和，性命亦随道理而畅。

　　四曰统一。万法虽异，而归一理。形虽千万，心归一源；动虽纷繁，机合一道。统一者，理之本也，道之终也。圣人明此，则体悟万象如己，身心与天地共契，神光与太一同流，混元无碍，万法不离本源。

　　故曰：因果如经，织万象而不失；对称如律，平天地而无偏；熵易如潮，循环不息而无滞；统一如源，含万有而自明。修道者，知其法，则行可顺，心可定，身可安，神可契太一，遍游宇宙而无所碍。

第十八章　科学觉悟

　　夫道隐显而自一，科学显而道在。科学者，道之显也，察象观数，穷理察机，明天地之运行，知万物之秩序。觉悟者，道之隐也，返观自心，体悟性命，契合本源，知理体之微妙而不可言。显隐相资，而道自成焉。

　　观星辰而知运转，察四时而明变化，研水火而辨属性，度阴阳而辨消长。此皆科学之用，显理于形象，明法于因果。科学之功，通天机而启智慧，正人心而明智性，虽为外用，而能入心体，显现大道之影，指引修行者循法而行。

　　然觉悟更深，非徒观象察理而已，乃返照内心，洞察性命本源，观诸法如影，体用相即，心与天地合，神与道通。觉悟者，知一切法有理而无碍，知万象皆心生，知生死本虚，知万法归一。此为道之隐秘，科学所未及，而心行可入也。

　　故圣人言：科学为显，觉悟为隐；显者则智启，隐者则性成。能以科学观理而行觉悟者，则身心清明，性命圆融，行住坐卧，举止皆道，神形契合，混元无碍。若仅科学而无觉悟，则形知而心未契；若仅觉悟而无科学，则心明而行不显。二者合一，则道显而不散，理通而不碍，智慧光照而性命圆明，普及群生而入太一矣。

第十九章　辩证圆融

　　夫宇宙之道，妙在矛盾而生机，殊途同归而化合。万物相对而生，阴阳交错而成，动静互依而合，虚实相因而聚。是故圣人观万象，知矛盾即生机，对立即和合，乃大道之理也。

　　夫矛盾者，道之两仪也。阴为阳之影，阳为阴之用；虚为实之体，实为虚之用；动为静之先，静为动之本。观其表，则似对立；察其里，则互为因果，互为生机。故凡事不必执一面而不见他面，不必偏向而忘平衡。能通矛盾之机，则心明而智开，性命顺而神畅。

　　圆融者，道之究竟也。知矛盾而不执，不为偏废所困，知对立而和合，随机而动而不失本心。圣人行道，如水之润万物而不争，如风之拂百谷而不碍，如日之照四方而不偏。心若圆融，则诸法互通，性命无碍，天地万物，自然入怀而无间隙。

　　又曰：矛盾生机，如春雷启万物，冬雪孕百谷；对立和合，如阴阳循环，寒暑更替。圣人悟此，则行住坐卧皆道，身心调和，性命圆融，万象悉入心怀，神光照彻无极。凡修者，当返观己心，察万法之互生互克，行圆融而不执，心清明而不惑，则天地法则自明，混元无碍而身心契太一矣。

　　是故知矛盾者，通万机；行圆融者，契太一；心明行合，神形自在；洞察生死，契合混元；万法无碍，而大道自显。

卷六　大同

第二十章　人与众生

　　夫天地万物，生于太一，气机同源，而形象殊流。人乃众生之一，其心有情，其性有智，其形有躯，而本体与草木、禽兽、风雷、水火无异。然因境遇不同，性志殊殊；因心识异，行用别别。是以圣人观之，则万生虽差，理同一源，心光本自明而不二也。

　　众生之生死，苦乐，爱欲，皆由缘生缘灭，因果循环，不可逆也。草木随四时而长，禽兽随天命而行，人亦随因缘而动。若能洞察其理，则知万生皆道化现，性命虽异，源同太一。故修道人，当返观己心，体察众生之性，明诸法之机，行慈济之道，而不失本心；普利万类，而神性契合太一。

　　同源而异流，虽形各殊，心各异，而归于大道之本。圣人观之，心不偏执，意不隔绝；体察群生之苦乐，洞晓因果之流转，神光普照，而不染尘埃。行仁德而济众生，修性命而契太一，身虽在尘世，心却随万物同流；行虽涉俗世，神犹归混元无碍。

　　故曰：同源而异流，终归于一体。万生本一，性命同根；观其理者，心明智开；行其用者，身神圆融。凡修者，当以此为怀，慈悲为行，智慧为引，体悟万生之合一，契合大道之圆满。

第二十一章　人与自然

　　夫天地自然，生生不息，气机循环，阴阳调和。山川草木，风雨雷霆，日月星辰，皆循大道而行，无偏无倚，无过无失。人亦自然之子，性命本合天理，神形应顺其道。顺其道，则德自养；违其道，则性妨行阻。

　　观万物之理，春生夏长，秋收冬藏；寒暑交替，日月更迭；草木荣枯，水火消长。此皆自然之法，则天地不争，万物自得其所。人若体悟其道，随顺天命，调理身心，则性命清明而圆融，智慧光照而无碍。

　　顺道者，心安理得；养德者，行与自然相应。仁者利物而不害，智者观变而不乱。圣人言：道法自然，德行养生；知天时而行，察地利而度；尊自然而不违，和万物而无争。行此，则身与天地共生，神与自然同流，生死安然而无累，百物得其所而不偏。

　　故曰：顺其道，养其德。明则观天地之机，行则随万物之理。修道人当以天地为师，以四时为律，体察万物而养性命，契合自然之德，身心圆融，万象皆入怀而不碍也。

第二十二章　人与宇宙

　　夫宇宙广大，乾坤无尽，万象相生，阴阳相融。人身虽微，而本体与宇宙相连，心性与太一相契，神形与天地同流。观之则，形为器，心为明，神为贯通；器虽有限，而神无边，心贯天地而不隔。

　　相即者，内外一体也。人之心与天地相应，天之运与人之行合。知者明，行者慎，察日月星辰之运，参风雨雷电之变，知四时五行之理，体天地之脉，心神自得无碍。

　　相入者，万法互融也。万物虽异，而气机相通；星辰虽远，而力道相贯。人若返观己心，体宇宙之气，感天地之机，行随大道而不执，则身心神性皆与宇宙契合，界限如无，万物相入而不碍。

　　无有隔绝者，体性圆融也。人非孤立，宇宙非外界；心非闭塞，天道非远离。凡修者，当明万法无间，神光普照而不障，行随宇宙而不违；观己身如宇宙，察宇宙如己心，则身心神性，生死存亡，无有隔绝，万象归一。

　　故曰：相即相入，无有隔绝。修道人，当以此为怀，洞天地之机，契宇宙之理，行身心合一之道，神形圆融而入太一。

卷七　无尽

第二十三章　生死流转

　　夫生死者，天地之常，万象之律也。生非始也，死非终也，皆为大道之流转，阴阳之交替。若执生为有，死为无，则迷真理；若执死为终，生为始，则碍智慧。圣人观之，则知生死如水，往复不息，流流而不滞。

　　生者，形躯凝气而显，心性通明而活；死者，形灭气还，神识相续而不息。形虽消散，识乃流转，神光自流，性命永续。是故诸生虽死，神识仍随因缘流转，不舍大道。轮回六道，三界往复，皆因心业所感，善恶所牵。草木禽兽亦有其流转之序，人则因业识而循环不已。

　　六道者，天人鬼畜地狱六流也。三界者，欲界、色界、无色界也。界虽有差，命虽有轻重，然皆为心识所现。是以三界唯识，万法唯心，诸相不离心性，心性本自清净平等。修道人若能观心如镜，不为妄想覆，则六道万界，亦如幻化，虚而无碍。

　　神识相续者，性命流转不息，因缘未尽，往来不停。轮回六道，虽生死殊途，然法体不二，轮涅相通，乐空光明，本自具足。生死流转，乃大道之显，神识相续，乃大道之隐；修行返观，契合太一，则轮回无碍，涅槃不远，心光与宇宙共照，性命与大道同流。

　　故曰：生死非绝，死非终点，生非起点，皆为流转。神识不灭，六道往复，三界循心，万法唯识；心若澄明，则清净平等，轮涅不二，乐空光明。修道人当返观心源，契合大道，行身心合一之道，神形圆融而入太一。

第二十四章　清净实相

　　夫六道唯识者，诸道生灭，皆心所造，非外有之物。天人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，虽境殊而性同；诸生所感，悉随业识。是以观六道，若见其外象，而当返观心性。心动则道生，心静则道止；心转则生死流转，心止则归于太一。故知诸道唯识，不离自心，心净则道明，心乱则道暗。

　　万法唯心者，宇宙万象，虽异而体一。山河草木，日月星辰，万事万物，皆由心性显现。心清则万法光明，心昏则万法浑浊。非心之所起，则法不立；心若觉悟，则法自圆融。夫心为本，万法由之而生；心为用，万法因之而转。明此者，则洞察万象本原，行于世而无执着，体于道而自圆满。

　　清净平等者，诸生本具真性，非高下贵贱。天地万物，生死轮转，无不具足太一之性。清净者，心不染尘埃；平等者，视万法如一，无分别执。圣人修道，体此理而行，故生死、苦乐、善恶，皆不碍道心；观诸境，皆同归太一，心境恒定，神光自照。

　　乐空光明者，性命本自清乐，光明自照而无碍。所谓乐，不为声色所动；所谓空，不为有无所执；所谓光明，不为外物所遮。心若契理，即得乐空光明之妙用；神若返观，即入自在无碍之境界。乐空光明，本为太一性用之流，涵盖万象而无遗，诸生若悟，即身心皆清，万法皆圆，生死皆明，神识永续而不灭。

　　是故清净实相之理，乃诸法归一之机，六道、万法、清净、乐空，皆非隔断；体用相即，心神本圆。知此者，行于世而无执，处于生死而不惑，身虽有形，心常清明；神虽流转，光自照彻。圣人言：观六道而心不动，见万法而神自圆，体清净而平等具，返生死而涅槃一，契乐空而光明恒，此乃大道至简，法性至真，诸生修行之归宿也。

第二十五章　法空无碍

　　夫大道无尽，众生有限。天地循环，万象生灭，皆因轮转因缘而行。轮转者，万事因果之律也；因缘者，诸法相生之机也。诸生不悟因缘，则身随境转，心随形动；若悟因缘，则万象皆明，神识超越，生死流转而不碍心，有限之我亦入无限之道。故曰：轮转因缘，乃诸法生灭之根本，心性契道之门户也。

　　金刚觉性者，性本清明，坚固如石，妙不可测。诸生迷惑，不知自性，随缘流转而生死苦乐；契觉性者，则返观本心，洞彻虚实，动静不碍，生死如幻，时空如水。金刚觉性非外得，非凭言说而生，乃心体自明，体用圆融，故能超越有限，契天地而恒明。是以知金刚觉性者，能契轮转因缘，见万法本源，心光自照，法空而无碍。

　　何以超越有限？有限者，自我执着也。执我则生死为累，时空为囹圄；不执则心体清明，神识游虚无，轮涅不二。超我者，身虽处六道，心则无碍；身虽在三界，神光自照。有限因我执而生，超越因觉性而成；悟此者，则生死如水，虚空无碍，万象皆入大道之流，法无所碍而自圆。

　　智悲圆融者，智者见法而明，悲者度生而爱。智悲圆融，非偏智而无悲，非独悲而无智，乃见万象皆因心起而了知其理，度一切众生而不碍道心。诸生若随自我而动，则智断而悲迷；若契觉性而行，则智悲圆融，身心自在，万象通理，生死不碍，道机自现。法空无碍，故智悲圆融者，乃超越有限之必由之径也。

　　轮涅不二者，生死与寂灭，流转与圆满，本为一体。生死者，变化之用；涅槃者，安稳之体。若执生为有，涅槃为远，则迷本源；若执涅槃为绝，生死为障，则碍真机。返观心源，知生死涅槃非二，动静不离，流转自如，则身虽处六道，神归无极，万象皆入大道。轮涅不二者，亦法空无碍之妙用也。

　　故知，轮转因缘者，揭示万象生灭之理；金刚觉性者，昭示心性圆明之本；超越有限者，明身心自在之机；智悲圆融者，彰显道与众生相即之妙；轮涅不二者，示生死寂灭本体一也。诸法如水流而不息，身心契道而不拘，万象归一而恒明；修道人若能体此五理，则生死流转而不惑，时空有限而心游无边，智悲圆融而神光自照，轮涅不二而道果圆成；一切法空而无碍，性命究竟而圆满。

　　是以圣人言：超越自我，超越时空；洞轮转因缘，契金刚觉性；行智悲圆融，证轮涅不二；身虽处有限而心归无限，生死虽流转而神契太一；万象皆融，道心恒明；法空无碍，诸生至高之境，真修入道之终极，亦为大道无尽之极。