A Woman with a Sword? – Weapon Grave at Suontaka Vesitorninmäki, Finland

1968年，在芬兰哈图拉的Suontaka Vesitorninmäki发现了装有胸针的武器坟墓。从那以后，这座坟墓被解释为中世纪早期芬兰有权势女性的证据，甚至是女性战士和领袖。另一些人则否认女尸被埋葬时佩剑的可能性，并试图将其解释为双重埋葬。我们提出了对该墓穴的第一次现代分析，包括对其背景的检查，对微遗骸的土壤样本分析，以及aDNA分析。基于这些分析，我们提出了一个新的解释:Suontaka墓可能属于一个性染色体非整倍体XXY的人。坟墓的整体背景表明，这是一个受人尊敬的人，他的性别认同很可能是非二元性的。

性与性别:一个复杂的问题

考古文献中充满了男人和女人。几十年来，人们根据陪葬物品来判断被埋葬的人是男性还是女性，而骨骼学和遗传学的发展带来了新的方法来确定人类遗骸是女性还是男性。然而，这种二分法是有问题的。染色体的非整倍体——以及某些遗传和激素条件——扩大了生物学性别的变异，但生物学本身在一个人的自我认同方面提供的很少。最近的一些研究表明，大脑产生个性、认知和行为的方式与染色体性别无关，这与大脑中存在男女二元差异的观点相反。

在20世纪70年代，将生理性别与社会和文化定义的性别区分开来变得很普遍。这一概念后来得到进一步发展。巴特勒认为，性和性别是相互关联的社会结构:性别是一种基于社会期望的表现，一套与某种身体相关的规范。社会性别可以被理解为代表对行为的文化特定期望，而性可以被理解为对某些染色体、荷尔蒙、解剖和身体特征的共同共识。

二元性别的划分可以说是植根于现代西方的思维方式，而性别规范和期望在文化、地理和时间上都存在差异。中世纪早期的社会显然对女性和男性有自己的期望和规范，但这些规范是僵化和排外的吗?它们是如何在不同的环境下进行谈判和展示的?传统观点强调严格的男性化理想，但许多最近的研究表明，中世纪早期社会以多样化和微妙的方式理解和表现性别。这鼓励我们考虑一个性别谱系，而不是二元性别划分。

性别的复杂性在根据从坟墓中找到的文物来确定个人的性别或性别的问题上是显而易见的。目前还不清楚这些陪葬品在多大程度上代表了过去的性别角色和身份，以及这些角色是否应该从二元的角度来解释。尽管北欧中世纪早期墓穴中的剑可以有多种解释，从权力和社会地位的象征到祖先的传家宝，但它们仍然经常与男子气概和战士意识形态联系在一起。虽然斧头、矛头和箭头偶尔会与女性身体的人一起埋葬，也可能与女性珠宝一起出现在坟墓中)，但剑在女性身体的坟墓中是罕见的物品。这些墓穴中有骨骼鉴定的女性和剑，有趣的一点是它们通常没有珠宝和其他女性装饰品。这似乎与斯堪的纳维亚的性别体系认为男性是唯一规范的性别，并且只允许一些女性在特定的情况下获得男性的性别这一观点是一致的。在女性坟墓中，武器通常被认为是不规范的物品，而剑所强调的男性象征意义正是墓穴中同时包含“典型”女性和男性物品的原因。在坟墓中同时出现武器和珠宝很容易导致对男女双葬的解释，即使上下文表明坟墓中只有一具骨架。然而，正如莫恩所指出的那样，这些坟墓可能并不能告诉我们过去的性别制度本身，而是现代人做出解释的假设。

Suontaka墓的背景

Suontaka墓以其青铜柄的剑而闻名，上面装饰着Urnes风格的装饰品。其他的发现包括一个很少被讨论的，无柄的银镶嵌的剑刃)，一把鞘刀，两个椭圆形胸针，一个双螺旋链架，一个小的五环胸针，和一个镰刀。在这些物品中，剑传统上与男性有关，与女性有关的珠宝。在芬兰，镰刀在女性和男性的坟墓中都很常见，尽管与女性有关的次数要比与男性有关的次数多一些。这些文物的类型年代表明，埋葬发生在公元11世纪末或12世纪初，这与芬兰西部的十字军时期(公元1025-1150年)相吻合。放射性碳年代测定法证实了这一点，从坟墓中提取的股骨碎片显示，该墓穴的年代为921±17 bp (Hela-4566)，即公元1040-1174年，即95.4%。

从1969年开始的原始挖掘报告详细描述了Suontaka墓和发现。这把铜柄剑是在1968年10月末被输水管工人发现后进行的挖掘工作。Oiva Keskitalo挖掘了这个地点，他注意到一个深色的区域——在水管沟里的墓穴。根据他的描述，黑暗的区域是墓坑的右上角，青铜剑柄的位置。虽然Keskitalo没有提到剑和其他发现物之间的确切距离，但他的照片表明，他必须移开一些黑色的土壤，才能接触到骨骼遗骸和其他文物。这表明，这把青铜柄的剑可能是在坟墓中找到的，因此它不太可能与埋葬组合直接相关。附近没有其他坟墓，也不知道这是一个单独的埋葬还是一个更大的墓地的一部分。

在文献中，由于发现了青铜柄的剑以及它的发现方式，Suontaka墓葬被称为“部分被毁”。Jussi-Pekka Taavitsainen一直对将其解释为女性武器掩埋的说法持批评态度，他强调了发现背景的不可靠性，称该坟墓是在“艰难的条件下”挖掘出来的。尽管挖掘是在深秋进行的，当时气温已经下降到零下10摄氏度，Keskitalo在他的原始报告中表示，只有地面表面被冻结。这表明，墓穴底部(离表层土70-90厘米)的情况与夏季挖掘时的情况没有明显不同。脚注2因此，应认为实地观察结果是可靠的。我们观察并记录了骨骼的位置和形状:胫骨、股骨、骨盆、肘关节、肋骨和头骨都在原位。尽管可以观察到，这些骨头几乎已经完全分解，由一团软块组成，只有两根股骨的碎片可以从地面提起来。

如前所述，在北欧的背景下，在一个坟墓中发现一把剑和几个与女性性别相关的文物是很罕见的。由于这些物品的不同寻常的组合，有人认为墓穴中一定有两个个人。Keskitalo自己也对这具骨架上有两枚胸针和一把剑(传统上与男性埋葬有关)的事实感到困惑，他试图在坟墓中找到不止一个人的证据，但没有成功。Keskitalo观察到这个埋葬坑有一个平坦的地板，尸体被放置在一个没有棺材的仰卧位置。坑的大小只适合一具尸体。如果有另一个，它会在第一个上面。虽然将几具尸体放在同一墓穴中，可能会加速最上面尸体的腐烂速度，从而影响尸体的腐烂过程，但Suontaka墓穴最初是为两个人建造的，这是不太可能的。不同颜色的土壤表明没有另一层腐烂，在坟墓的上部也没有观察到其他文物。即使有记载的骨架上面有另一具尸体，它唯一的随身物品可能就是那把青铜柄的剑。

 除了这把铜柄的剑外，所有其他物品都与骸骨直接相连。无柄剑刃位于骨盆左侧，鞘刀位于剑刃顶部。两枚椭圆形胸针与羊毛纺织品碎片位于肩膀下方，表明该名死者被埋葬时穿着当时典型的女性服装。双螺旋链架在胸前的胸针之间。根据它的位置，以及在坟墓中没有发现锁链环的事实，该物品可能被用作吊坠，而不是作为持链人，后者是典型的女性坟墓中一个独特的人工制品。胸针大约在腰部水平位置被发现，而镰刀则被放置在个人的胸部上部。放置在胸部或腹部的物品可能会随着软组织的分解而轻微向下移动，但由于没有棺材，沙土不断取代腐烂的组织。因此，物体和骨骼的位移不像在棺材或其他结构产生的空隙中分解那样广泛。因此，很明显，所有的物品——除了青铜柄的剑——都是直接放在尸体上的。因此，这些文物可以与被埋葬的个人联系在一起，而不是另一具完全腐烂的尸体。

坟墓中的纤维和动物毛发

在挖掘过程中，没有从坟墓中单独提取土壤样本，但股骨碎片是从地面上带着少量土壤抬起来的。这种土壤代表着坟墓中的原始物质，与被埋葬的尸体直接接触。对土壤进行了可能的动物毛发和纺织纤维分析。

从样本中总共提取了23根哺乳动物毛发和3根鸟类羽毛碎片。大多数毛发都很短，长在0.2毫米到2毫米之间，因此，只有部分毛发可以被鉴定为种或科。大约60%的毛发(n = 14)被确定为属于绵羊(绵羊)的细毛，即羊毛。大多数为自然白色(n = 6)或棕色(n = 3)，单一毛发呈蓝色(n = 2)或蓝/绿(n = 3)。7根无髓、无色的毛发无法识别。很有可能，其中至少有一些可能是来自绵羊的细毛。除了羊毛纤维外，还发现了一种毛皮动物的细毛，可能是赤狐(Vulpes Vulpes)或鼬，以及一根兔子或野兔(Leporidae)的细毛。后者是例外，因为它是紫色的，尽管这可能是次级起源。除了哺乳动物的毛发外，还发现了三个微小的鸟类羽毛碎片(0.2-0.5 μm)，即所谓的小枝。这些片段没有显示出物种鉴定的诊断特征。

决定染色体性别

由于Suontaka墓中的骨材料仅由两块高度退化的股骨碎片组成，因此无法进行骨学分析。另一方面，古DNA (aDNA)分析可以用来推断个体的染色体性别，即使是从少量的骨骼材料。我们在德国耶拿的马克斯·普朗克人类历史科学研究所的考古遗传学实验室中，从一块股骨碎片中提取了aDNA并进行了测序(关于实验室分析协议的详细描述，请参阅补充材料2)。不幸的是,样品给内生人类DNA的产量非常低:即使在捕获过程为人类DNA丰富,数据只包含106781序列读取映射到人类基因组(共计18250176整体读取),8329年的一个映射质量超过30。其中，2534人的死后损伤(PMD)评分在PMDtools中高于0。这种数据的缺乏严重限制了aDNA分析的范围，包括数据认证。因此，我们没有将基因分析扩展到性别决定之外，因为这是需要最少数据的分析类型之一。

现有的染色体性别测定方法缺乏这样稀疏的数据，但他们的结果表明，Suontaka个体的x染色体和y染色体读取计数既不适合XX(女性)也不适合XY(男性)个体。因此，我们开发了一种新的方法来估计个体的染色体性别，我们将已知遗传性别的个体的测序reads下采样到Suontaka个体(n = 8329)中观察到的reads的数量，以模拟四种可能产生观察到的数据的情景:XX, XY，一个被污染的样本，含有来自XX和XY个体的reads，以及一个非整倍体的染色体组型XXY(男性，患有克兰费尔特综合征)。补充材料2描述了模型的细节和假设。

尽管测序覆盖率极低，但我们发现了大量证据，表明Suontaka个体的基因数据最接近于XXY染色体核型:我们的模型将Suontaka个体以99.75%的概率划分为XXY，以0.25%的概率划分为污染，以非常低的概率划分为XX或XY(在两种情况下都小于10-6)。在一个看似古老的数据子集(n = 2534)中，XXY的相应概率为99.96%，污染的概率为0.04%，XX和XY的概率同样可以忽略;因此，数据中的XXY信号似乎不是由潜在的现代污染DNA驱动的。即使我们考虑到XXY染色体组型的低种群频率，XX和XY染色体组型的可能性仍然非常小，除非我们假设有相当高的污染先验概率，Suontaka个体的染色体组型仍然很可能是XXY。

这种男性出生时就多出一条或多条X染色体的情况被称为克兰费尔特综合症。XXY是人类最常见的性染色体非整倍体，其发生率为576个男婴中有1个。XXY核型的临床体征从非常微妙和不明显到明显的生理特征差异。XXY个体的解剖学外观是男性，他们中的一些人甚至从来没有注意到自己有这种情况。在某些情况下，临床症状更加明显:XXY男性可能不育，有尿道下裂(尿道的开口在阴茎的下方)，阴茎和睾丸小，以及男性乳房发育(乳房发育)。睾酮缺乏可导致青春期发育迟缓或不完全。根据一些研究，现代XXY男性可能会认为自己比其他人更敏感、更不自信。访谈还显示，XXY型的男性觉得自己比其他男性更女性化，从而导致了与性别相关的不安全感。因为现代XXY男性可能会将他们的经历与现代对性和性别的期望相比较，很难说在11 - 12世纪的芬兰，身体和可能的心理方面是如何被理解和展示的。

讨论

Suontaka墓葬的背景表明，墓葬只属于一个人，穿着典型的女性化服装。虽然墓穴中有一把直接放置在尸体上的无柄剑，但另一把青铜柄的剑不太可能来自于墓葬组合，因为它是在墓穴的上层发现的。这把剑很有可能是被故意藏起来的，或者是在那之后被放在坟墓里的，也许是被下一代人。根据文献资料，在过去，为了魔法的目的，把剑藏在安全的地方，如坟丘，是很常见的。另一方面，无柄剑的放置是有意义的，因为直接放置在身体上的剑可能被解释为身份和人格的强烈象征。无柄剑没有战斗损伤的痕迹，剑柄也被移除，似乎是为了使剑无法使用，或者是在遵循传统的剑的象征意义的情况下减少暴力和性别。另外，剑柄可能是由有机材料制成的。这把剑可能无法使用的事实是有趣的，因为Häme地区在埋葬的时候似乎是一个动荡和暴力的地区。这可以从该地区大量的山堡以及该地区其他几把当代剑的战斗伤害特征中看出。

在股骨周围的土壤中发现的纤维证明了坟墓中存在羊毛纺织品、毛皮和鸟类羽毛。新的分析表明，这些纺织品是由天然的白色和棕色以及蓝色或淡蓝色的纱线制成的。红狐或鼬科物种的毛发意味着一件由毛皮或动物皮肤制成的衣服，尽管一根毛发不足以得出进一步的结论。在其他中世纪早期的芬兰墓葬中，大约16%的研究墓葬用毛皮和动物皮做衬里、手套、袋和刀鞘。Suontaka墓中也有一根兔子的头发。在Rast-Eicher的著作中，提到了兔毛与羊毛的混合，以及奢华的兔毛纤维纺织品。唢哪鸟的羽毛碎片很可能是枕头或床上用品的残骸。类似的材料偶尔在斯堪的纳维亚海盗时代的墓葬中被发现，在芬兰也有单独的案例。总的来说，坟墓的陈设表明这是一个精心设计的墓葬，可能包括羽毛寝具和由著名动物皮毛制成的毛皮衣服，这些衣服经常被进一步交易，而猎人或商人自己不会使用。

基于DNA的性别决定是复杂的，因为样本中内源性DNA的数量非常少。值得注意的是，Suontaka个体核型结果的大多数不确定性都与Y染色体的存在有关。虽然观察到的X染色体读取数明显与存在两条而不是一条X染色体一致，但Y染色体的尺寸越小，预期读取数就越少，更容易出现采样错误。在存在一条Y染色体时，观察到的Y染色体读取数处于预期分布的低端，但仍高于对XX个人的预期。通过建模，我们能够表明，即使考虑到人类DNA污染的可能性，这个人似乎有可能患有男性染色体XXY非整倍体(克兰费尔特综合征)。这并非史无前例,因为考古例Klinefelter综合征(XXY)早些时候报道:有一个案件从维京时代冰岛,一个早在新石器时代的德国,并可能从维京时代的奥克尼群岛,但发现这些人没有被报告为非典型的上下文。因此，据我们所知，Suontaka可能是第一个染色体非整倍体的案例，而这一背景一直让考古学家感到困惑，认为这是一种混合性别属性的非典型组合。

虽然Klinefelter综合征可能是Suontaka墓葬男女混合墓葬物品背后一个有趣的解释，但重要的是要记住，染色体性别与性别是不同的，染色体组型XXY并不自动定义一个人的性别身份或甚至解剖外观。生物学上的性别变异有几个促成因素，所有的染色体性别都可能把自己定义为男性、女性或任何二元以外的性别。无论核型或解剖外观如何，Suontaka个体也可以在性别谱的任何地方识别自己。

然而，我们可以考虑，如果Suontaka个体有明显的克兰费尔特综合征症状的影响。这个人的死亡年龄未知，但可以推测，如果他们经历了青春期，这可能是由于睾丸激素的缺乏，身体体征变得更加明显的时候。如果中世纪早期社会根据某些特征将个体划分为男性和女性，那么青春期的变化——或者缺少这些变化——可能会导致个体与非二元性别角色联系在一起。虽然染色体不能定义性别身份，但性别、性别和性是身份和人格构建的重要方面。在更广泛的背景下，它们对社会如何看待个人也至关重要。性别角色不一定是个人的选择，而是由社会塑造的。在近代早期的芬兰，男性角色有时取决于性能力和生育后代的能力。一个不育的男人，一个XXY的男人很可能是这样的，在社会的眼中，他可能已经失去了男子气概。

服装和装饰是人的重要表现形式，也是性别表现和交流的重要组成部分。外貌的重要性在中世纪文学中是显而易见的，在中世纪文学中，女战士被描述为穿着男性服装的异装者。在近代早期的芬兰农村，衣着与解剖学上的性密切相关，而穿异性服装的人被认为是解剖学上模棱两可的，经常被称为雌雄同体。从这个角度来看，Suontaka墓葬的性别混合特征很容易被身体上的差异或他们存在的信仰所解释。然而，我们从中世纪和早期现代语境中列举的例子表明了对个人的消极态度，这与精心设计的Suontaka墓葬形成了对比:这个人穿着暖和的羊毛衣服和皮草，装备着珠宝，一把镰刀和一把剑，并放在羽毛被褥上，好像是为了确保温柔的休息。

有人认为，在中世纪早期斯堪的纳维亚半岛的超级男性化环境中，具有女性社会角色的男性和穿着女性服装的男性被认为是不受尊重和可耻的。与此同时，一些证据表明，异装癖者和性别转换仪式专家可以保持他们自己的社会地位，并在社会中得到容忍，我们可以考虑这些从业者在邻近的芬兰和Sámi社区中受到尊重和重视的可能性。从这个意义上说，Suontaka墓葬类似于在瑞典Vivallen挖掘的一个12世纪的坟墓，在那里，一个生物学上的男性被埋葬在女性的服装和典型的男性物品中。Vivallen的个人被解释为一个性别混合的萨满，可能属于Sámi文化。

二元性别的观念认为，作为男人或女人有一种严格的方式，但像Vivallen和Suontaka这样的坟墓表明，这种情况可能并不总是如此。Suontaka的埋葬可以被视为非二元性别身份在中世纪早期北欧社会被赋予突出价值和可见性的证据。该个人可能由于其身体和心理上与该社区其他成员的差异而成为该社区受尊重的成员;但也有可能个人被接受为一个非二元性别的人，因为他们已经因为其他原因在社区中拥有一个独特或安全的位置;例如，属于一个相对富裕和人脉广泛的家庭。这种家庭应该能够获得剑，这可能是该地区最珍贵和唯一的手工制品。Suontaka个人似乎是当地人，而不是陌生人，因为墓中的胸针属于所谓的“豪豪”类型，这是该地区的典型;至少，在珠宝和设备中，没有任何东西表明此人来自当地。在这方面，这个人不同于那些罕见的斯堪的纳维亚人的男性坟墓，他们埋葬的是女性服饰和珠宝，有时会被解释为可能的陌生人、新来者和入侵者，他们的葬礼仪式代表着故意的羞辱。

在中世纪早期，Suontaka位于一个中心地区，有许多考古遗址，如山堡、祭祀石、墓地和被古代田野环绕的定居地点。口述传统也指古代集会地点，Ojanen认为Suontaka是该地区最重要的村庄。Suontaka的财富和重要性可以用皮毛贸易来解释。Suontaka墓葬中精美的家具，如羽毛床上用品、精美的毛皮衣服和镶嵌银剑，确实表明了财富和长距离的联系。如果Suontaka个人像Ojanen所建议的那样，是当地一个有权势和影响力的家庭的成员，那么这种地位可能会允许更多的自由和可能性来表达个人的性别身份。一个稳定的社会地位也可能使非传统的生活选择成为可能，否则这些选择是不被容忍的。也有可能铁器时代晚期和中世纪早期性别的严格二元模型并不总是正确的。丧葬仪式可以被认为是一种有意的人际关系和身份的展示。在Suontaka的葬礼中，进行葬礼仪式的人们突出了礼服、珠宝和武器。因此，Suontaka个人可能不仅仅是一个穿着异性服装的萨满或被迫穿上女性服装的人，而是一个被接受和允许自由表达其性别身份的人，并在他们的社会中拥有或获得了一个相对较高的地位。后来在坟墓中添加的一把壮观的剑可能突出了个体在后代记忆中的重要性。